這篇是介紹亞里士多德哲學的最后一集，主題是人的幸福在于觀想。觀想就是靜觀默想，亞里士多德為什么這樣主張呢？我們要談以下三點來加以介紹。
第一點，要回顧一下亞里士多德的哲學，看他如何從出發(fā)點一路發(fā)展下來，最后到達“人生的幸?！边@個結(jié)論。
第二點，他把幸福當作觀想──靜觀默想，到底什么是觀想？他在表達什么？為什么可以這樣說呢？
第三點，他的哲學以及他具體的人生的發(fā)展，到最后還是要提升心靈，和他的老師柏拉圖殊途而同歸。
本期重點1：亞里士多德的哲學
亞里士多德的影響太大了，在后面很多地方都會一再談到，主要是因為他肯定這個現(xiàn)存的我們所經(jīng)驗到的世界。他認為變化不是虛幻的，變化可以說清楚、講明白。
譬如說這一切的變化是什么原因造成的？他認為有四種原因：質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因，其中最重要的是質(zhì)料和形式，所以他又另外造了一個詞，即形質(zhì)論，以這兩個作為萬物的結(jié)構(gòu)，是很容易讓人了解的。任何東西的存在都是由質(zhì)料構(gòu)成的，構(gòu)成什么東西呢？要看它是什么形式？馬和牛不一樣，人造的桌子和床不一樣，像這些就是所謂的質(zhì)料和形式的一個對照。所以這兩個詞就可以說明宇宙萬物的存在了。你看到月圓月缺，是從人的角度來看，月亮其實從來沒有變過，但你看的時候，月圓月缺好像是質(zhì)料少了，形式多了，或是質(zhì)料多了，形式少了，你可以從這邊做個對照來思考。
講到“變化”的時候，還有另外一組更實用的概念，就是“潛能與實現(xiàn)”。這兩組合起來有一個詞特別值得我們注意，叫做“內(nèi)在目的因”。人類所造的器物談不上內(nèi)在目的因，但是所有有生命的東西，包括植物、動物和人在內(nèi)，都有內(nèi)在目的因。就是說它本身就包含著一個目的，在它的實現(xiàn)的過程里面，不斷地要求它走向那個內(nèi)在的目的，換句話說，這意味著目的不是外在的。
所以人活在世界上，請問有沒有外在的目的？有沒有內(nèi)在的目的？其實往往兩個都有。一個人努力奮斗，希望達到什么樣的成就，那就是外在的目的；但是另一方面，他這個人作為一個人，是否是一個完整的、完美的人？這個就牽涉到內(nèi)在的目的。從這兩方面來看，人生的幸福何在？就在于抵達了人之所以為人的形式與實現(xiàn)，等于你實現(xiàn)了一個人之所以為一個人的完全的形式。這里面就含有深意了，等于說你從這個里面就可以推出來人生的幸福何在。否則你光講人生的幸福，那么每個人都不太一樣，同一個人在不同的階段也不一樣，那怎么辦呢？ 所以亞里士多德作為哲學家，他就做基本的規(guī)定，你的幸福就在于你成為一個人所應該達成的最完美的實現(xiàn)和完美的形式。
本期重點2：幸福在于觀想
亞里士多德認為“幸福在于觀想”，這在說什么呢？在這里你就要先分辨人和動物的差別。我們以前講他的邏輯的時候，特別提到定義，你如何定義“人”？人是有理性的動物。人是動物之一，這沒有問題，但他跟其他動物的差別在于人有理性。
那么請問人生的幸福何在？人的幸福當然是從人和動物的差別處著手，把人的理性發(fā)揮到極致。你想想看，人有身體，與動物一樣，身體需要吃喝玩樂，需要休息，需要各種娛樂來滿足它，其他動物也一樣。如果說你只注意到身體方面的滿足的話，人和動物就沒有差別了。并且我們在這一方面有經(jīng)驗了就知道，人在欲望方面的滿足是有一個問題的，就是會彈性疲乏，需要更大的刺激才能讓他感受到原來早就有的一種滿足。
到最后變成欲望是永無止境的，那人生哪里有快樂可言呢？欲望帶來更多的欲望。西方有一句話說的很好：“欲望就像海水一樣，越喝越咸越渴。”它是不能止渴的。既然人和動物的差別在于理性，所以人生的幸福只有一條路可以走，就是走上理性的極致，那就是觀想。
“觀想”這個詞，“觀”是觀察的觀，“想”是思想的想?！坝^想”這個詞在希臘文稱作theoria，theoria就是今天所謂的理論（theory）。那么相對于此的是什么？就是行動。行動在希臘文叫做praxis，英文叫做practise，就是你要付諸行動去實踐它。那么給你兩個選擇，一個是觀想，一個是實踐，你選哪一個？你選“實踐”的話代表你仍要行動，等于是說你還有潛能沒有實現(xiàn)，你還有尚未滿足的東西，代表你還不夠。如果你選擇“觀想”的話代表你已經(jīng)夠了，不需要向外采取某種行動了。他認為人生的幸福要從這里著手，所以你該做的事只有一件，就是從事理論的觀想。
本期重點3：亞里士多德對觀想的論證
為什么觀想這么重要，亞里士多德在很多地方提出各種不同的論證，綜合為以下5點:
1.理性既然是人的最高的機能，則理論的觀想就是理性的最高活動。譬如我現(xiàn)在在做理性的思考，我對于身邊所見的一切沒有任何欲望或情緒反應，這就是觀想。它是在內(nèi)不在外、對內(nèi)不對外的。
2.這種活動比其他任何活動都更持久。你如果去慢跑，很快就累了。你觀想的話可以幾個小時，因為它沒有體力上、沒有勞力上的問題，你不會勞累，不需要體力，也沒有什么想通想不通的問題，你就是在觀想，靜靜地欣賞就是了，純粹是一種觀賞，就身邊所有的一切具體的狀況加以欣賞和了解。
3.他說幸福一定包含快樂在內(nèi)，而哲學是愛智慧的表現(xiàn)，彰顯人性卓越的最愉快的活動就是哲學。從事哲學的思維顯示了人性的卓越，還帶來很大的愉快。我們的確不應該奇怪，為什么認知者的生活比學習者的生活更愉快，因為認知者代表知道了，學習者代表還不知道，還要繼續(xù)學習，它是一種行動。
4.哲學家比任何人都更為自給自足，他當然需要生活上的一些必需品，也需要適度交往一些朋友，但是觀想畢竟是能夠在孤獨中從事自己的研究，他越是思想家就越能這樣做。我們后來看到許多哲學家都在慎思明辨，仔細地用心思考。自己用心思考，跟與別人討論是不一樣的，只有用心思考才能達到某種深度與高度。
5.人的幸福應該包括閑暇在內(nèi)，而任何具體的行動都會帶來壓力。閑暇就是好整以暇，好像一個人沒有什么非做不可的事、非去得到的東西。這時候整個心態(tài)放松了，理性才可以充分地運作。你觀想的對象最好是宇宙萬物形而上學的層次，就是你不要把茶杯當茶杯，而要把它當作存在，那這個茶杯就無異于一座山，就無異于海洋，無異于天空，宇宙萬物就都是一個整體了。
本期重點4：亞氏的心靈理論
亞氏最后還是要回到提升心靈，那他對宗教有什么態(tài)度呢？他的哲學里面的上帝跟宗教的上帝完全沒有關(guān)系，但大家千萬不要以為他對宗教也沒有興趣，他在晚年的時候也顯示了某種宗教關(guān)懷，他說：“我們不應該聽從某些人的建議，他們說人類只應該思索人類的事物，就是會死的人只應該思索會死的東西；相反的，只要有可能，我們應該努力探知永生不朽的事物。”他這個說法和他的老師柏拉圖所說的已經(jīng)很接近了，柏拉圖曾經(jīng)強調(diào)：“人應該盡可能的肖似神明?！蔽覀冞€記得古希臘哲學家辯士學派有一位代表叫做普羅塔哥拉，他說：“人是萬物的尺度?！倍髞戆乩瓐D又說，他說這個不對，神才是萬物的尺度。
我們還是要強調(diào)一句，這些哲學家所說的神與宗教無關(guān)，而是你追求真理的時候，愛好智慧的時候，所要問的那一切的最后的基礎(chǔ)是什么，就用“神”這個詞來代表它，等于是人類有打破砂鍋問到底的這種能力和愿望，但是到最后你還是無以明之，只能用一些符號，用一些說法來（勉強）加以描述。
亞里士多德具體的生活我們也介紹過了，也可以綜合一下。柏拉圖活了80歲，他沒有結(jié)婚；而亞里士多德和一般人一樣，結(jié)婚生子。柏拉圖參加政治活動的心得，他的經(jīng)驗是失敗的；亞里士多德他成為帝王之師，培養(yǎng)出一位亞歷山大大帝，雖然這個大帝后來的表現(xiàn)不讓他滿意。柏拉圖創(chuàng)辦了學院，他創(chuàng)辦的就稱作學院（Academy）； 亞里士多德創(chuàng)辦的稱作漫步學派，也留下了豐富的著作。
那么在這一切之后，亞里士多德還是要強調(diào)人應該提升心靈，活在世界上要充分發(fā)揮人的特色，也就是理性。這個理性的特色可以影響我們生命的全部，包括倫理學方面，你要培養(yǎng)一種氣質(zhì)，用習慣來塑造，讓自己根據(jù)規(guī)則來選擇適當?shù)男袨?，這種說法也相當合理，德行卓越之后可以免除外來的災難與困擾，然后可以過幸福的生活，幸福在于理性的觀想。
本期收獲
1、我們可以學習跟亞里士多德一樣進行日常的生活、學習、工作、事業(yè)、成家立業(yè)等等，在社會上有各種相關(guān)的活動，但不能忽略學習的重要，而學習的目的是要讓理性的潛能充分發(fā)揮。
2、我們要追求人生的幸福，不能忽略，（學到的觀點）應該跟我們本身的思想系統(tǒng)一致。我們一般人不一定有什么完整的思想系統(tǒng)，但至少要有個出發(fā)點，從"人是有理性的動物"出發(fā)，用理性來調(diào)節(jié)我們的感情和我們的意志。人生觀的可貴不在于誰說得對，而在于你是否能形成一個系統(tǒng)，用言行來證明自己的觀點有它的價值。你在不同的年齡、不同的生活階段，可能會有不同的人生觀，這也是所謂的形而上學的自然的傾向，每一個人都有，我們不必勉強自己立刻接受這幾位大哲學家的觀點，因為那需要你個人的心得與體會。
3、人生最高的幸福在于觀想，只有觀想能夠讓你進入真正的悠閑，許多事情我們努力奮斗也不見得會有結(jié)果。像孔子這樣的哲學家，在別人眼中他是什么呢？知其不可而為之，明明知道理想不能實現(xiàn)，還是要繼續(xù)做。所以我們在了解西方哲學的時候，像亞里士多德所說的這種觀想就不牽涉到你在現(xiàn)實世界上成功失敗的問題，只牽涉到你自己本身有沒有適當?shù)奶幨缿B(tài)度的問題。
