51

關于畫龍點睛——

人們大多注重并驚嘆于那點睛一筆，卻很少意識到，若無之前畫龍之功，何有點睛破壁而去？明心見性，亦同此理。

52

在開車上班的路上有個感覺，好像自己和周圍的人，都只是一個“看”住在里面，而那個“看”也是沒有實質(zhì)的；那時，自己和別人，都同時失去了真實的意義；沒有主體存在，也沒有客體存在，所謂的主體和客體，只是那個“看”的妄念罷了。

53

?“你好，堂吉訶德”直播觀后感——

雪漠老師將自己在北美的文化旅行比喻為堂吉訶德這個活在自己理想世界的文學形象，看了之后深受感動。正如雪漠老師在訪談中說的，雪漠老師非常清楚西方世界擁有巨大的文化話語權，自己在北美播種中華和諧文化是很難改變什么的，但在非常清楚地明了這一點的同時，卻依然如堂吉訶德一樣騎著瘦馬揮舞著長矛沖向巨大的風車一樣，試圖在西方文化的崇山峻嶺之中種下一枚中華文化的種子。也許這種子不知道什么時候才會生根發(fā)芽，但盡自己的力量去播種的行為卻值得敬仰，因為這正是雪漠老師傳播中華和諧文化促進人類和世界和平的本懷使然。雪漠老師將自己比喻為堂吉訶德，有著巨大的清醒，甚至是對自己這種明知毫無結果卻依然執(zhí)意去做的行為的自嘲，但正是在這種清醒中，透露著深邃的智慧，正是在這種自嘲中，蘊藏著巨大的悲憫。而更令人欽佩的是，雪漠老師對于自己的這種文化播種行為以及其可以預見的效果，并沒有任何執(zhí)著，這甚至是一趟童話般的旅行——雪漠老師將自己打扮成堂吉訶德，演繹著新時代下帶有全新內(nèi)涵的堂吉訶德的故事。故事里發(fā)生的一切終將成為夢幻般的記憶，只有這新時代的堂吉訶德的精神會在敬仰這種精神的人的心中悄悄扎根，或許在未來，就會蔓延成另一種全新的風景……

54

《生死暖陽》讀后感（1）——

那個曾經(jīng)承載著這一偉大精神的人類的身體，僅僅是這種精神來到人間的一個道具，只有借助這個道具，這種精神才能實現(xiàn)與作者的交流，才能實現(xiàn)與人類世界的交流，而當這種精神成功地將與之有緣的新的靈魂塑造成他的化身，他就完成了人間的使命，因為，他已經(jīng)創(chuàng)造了一個新的自己，一個激揚著其精神號角的與自己無二無別的心靈。其實，這正是“教育”這個詞的真正涵義。

55

《生死暖陽》讀后感（2）——

在看《生死暖陽》時，忽然想到了佛法中的以心傳心，歷代傳承者們正是一代一代地相續(xù)不斷地傳承著與佛陀無二無別的智慧，當傳承者證到了與佛陀無二無別的智慧，這時才能稱為一個合格的傳承者，此時，他即是活生生的佛陀。在藝術領域或許也是如此，當作者深刻領悟到了其導師希望傳承的核心精神并努力踐行之，導師就借著作者的身心而重新活在了人間，并把這精神繼續(xù)傳承下去。所以對精神導師最高的致敬，就是成為他精神的化身。

當作者主動地擔當起這個大任，就像發(fā)愿荷擔如來家業(yè)者一樣，用永劫不盡的大誓愿、大精進去踐行之，方為不負其高如山深如海的厚愛。我想對作者說，您不是一個人在戰(zhàn)斗，您的精神導師從未離開您，您生命的全部，皆是他的化現(xiàn)，就像他的名字一樣，光明，無處不在。

56

《施南往事》讀后感——

幾天前收到了湖北恩施作家安麗芳老師的新書《施南往事》，已經(jīng)看了其中五篇，的確非常好。非常醇厚的恩施民間味道，既非常細膩，又非常恢宏，人物鮮活躍然紙上，情感真摯感人肺腑，同時配以既精煉又濃郁的恩施風味的語言，展現(xiàn)出了恩施這片土地上一群生得艱辛、愛得深沉、活得踏實的鮮活的生命，雖然倍受各種磨難，卻依然保有著內(nèi)心深處那不滅的善與愛的力量，這力量充滿著恩施這片熱土，透露在恩施城南老街上每一個既弱小而卑微又堅強而淳樸的或喜或笑或悲或泣的臉上……

能夠讀到這樣美好令人感動的文字，感覺自己真的是非常地幸運！

感恩安麗芳老師帶給了我們?nèi)绱藘?yōu)秀的作品和字字入心的感動！

同時，也非常感恩陶語老師的熱誠推薦！

57

根據(jù)簡友圖林根人的建議，今天讀了心理學家詹姆斯所寫的《宗教經(jīng)驗種種》，其中第166頁，有段文字摘錄如下：

你必須首先被釘在絕望和痛苦的十字架上，然后，眨眼間就奇跡般地解脫了。

?——《宗教經(jīng)驗種種》詹姆斯

這本書中所提到的很多案例都有一個類似的情節(jié)：

即主人公用盡了一切辦法試圖擺脫深重的罪惡感、抑郁和痛苦，以至于到了接近于崩潰的邊緣，也仍未找到出路，于是絕望地放下了所有一切的抵抗，然后說：上帝啊，你想做什么就任憑你做什么吧（大致類似于這樣的語言）

而就在放棄一切等待上帝審判的過程中，奇跡發(fā)生了——靈魂安寧了，并從此沐浴在上帝的恩寵之中。

這些案例即是對上面那個句子的注解。

道家說，人心死，道心活。

佛家說，徹底的無我，即是解脫。

說法不同，背后的真義別無二致。

特向簡友圖林根人表示感謝！

58

所有的宗教經(jīng)驗都是其個人文化信念的產(chǎn)物，而個人文化信念的形成離不開其特定的民族文化背景，雖然在“合一”的體驗上不同的宗教文化信仰者都有著類似的經(jīng)驗，但由于其信仰理念的差異對于其最終結果亦有著絕然不同的認識和影響。而這所有的一切種種宗教經(jīng)驗現(xiàn)象，從更宏觀的角度，皆詮釋著佛教中所說的“萬法唯心造”的真理，有什么樣的心，就會看到并體驗什么樣的世界。

59

越大的痛苦，在超越之后，就會化為越大的慈悲與智慧。一個內(nèi)心懷有不滅的覺醒種子的生命，其成長之路經(jīng)常是——不斷地掉進痛苦的深淵，又不斷地從深淵中浮起，直到飛翔的翅膀漸漸長出，漸漸豐滿，終于得以翱翔于自由的天空。

60

所有致力于弘揚儒釋道文化的人都是文化志愿者。文化志愿者在當今時代傳播大善文化，需要遠離宗教名相。當代人不需要宗教名相，只需要智慧本身。智慧是永遠不會過時的。

61

《金剛經(jīng)》中說：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。

凈土、佛國、眾生、菩薩......諸多不同的相，實在是無窮無盡。

當一個人真正明白離相智慧的時候，才能對所有的經(jīng)典圓融于心而沒有疑惑。

62

對于智慧沒開、容易被相所轉(zhuǎn)的人來說，《地藏經(jīng)》這種經(jīng)中描寫“地獄”慘狀的經(jīng)典還是不要在晚上誦讀比較好。

一切都是心的造作，都是自心營造出來的某種境，然后又被這種境所迷。

所以建議多讀了義智慧的經(jīng)典，各種名相太復雜的經(jīng)典暫時可以不讀。等智慧成了太陽，地獄圖就是藝術品了。這不是經(jīng)典的問題，而是人自心的問題。

對于剛強難改的眾生，地藏經(jīng)有強大的震懾力量，但其也是菩薩的忿怒相而已。

《金剛經(jīng)》曰：凡所有相，皆是虛妄。

相由心生，還從心滅。

63

這個世界，就是不同的心在碰撞，于是精彩紛呈。但其實，都是煙花。

智者，僅對自己的言行有著是非善惡對錯的明辨，以為自?。粚λ?，明辨或有，執(zhí)著則無。

64

雪漠老師《愛不落下》推薦語——

翻開這本書的時候，滿滿的都是感動。一個罹患癌癥的年輕女性，如何在飽含智慧的大愛中一步步走出孤獨、恐懼、痛苦，最終實現(xiàn)心靈的超越和升華，微笑著面對死亡。她的生命真的終結了嗎？當你在讀著她留下的文字時，你會發(fā)現(xiàn)，她仍然鮮活地活著，而且活成了愛的太陽，永遠不會落下……

特別將這本書推薦給大家，這是您送給自己的最好的禮物。如果您身邊有深受病痛之苦的親友，那么這本書也是送給他們的最好的禮物。

愛，就是學會打開自己的心，放下封閉的自我視角，走進他的心里，疼痛著他的疼痛，快樂著他的快樂，期盼著他的期盼，孤獨著他的孤獨，然后將自己心里的愛從疼痛、快樂、期盼、孤獨……中萃取出來，將溫暖的、純粹的的愛，注入他的心里，帶走他的疼痛，增加他的快樂，滿足他的期盼，驅(qū)散他的孤獨……

65

愛情也是緣起性空的——

佛說，萬法因緣起，萬法因緣滅。愛情，同樣也在因緣中生滅。所以，如果此刻愛情擁簇著您，那么，就好好地珍惜吧！您的珍惜，即是讓愛情更加長久的因緣之一。

如果，此刻愛情已經(jīng)離開了您，那么，就心懷感恩與祝福，感謝生命中曾賜予您這難得的緣份，讓您的生命更加豐富飽滿。

雖然一切皆是緣起緣滅的，但生命正是在緣起緣滅中相續(xù)不斷，而當我們找到了自己生命中那超越了生滅的本然時，愛，也會演繹出另一種永恒。

66

關于六道輪回——

其實也可以說，根本就沒有六道輪回，也沒有誰在輪回，你認為有輪回、有誰在輪回，這本身就是你的夢境。

最大的夢境，就是你認為有一個你。

你，是你自己心中的一個幻影

當你真實地看清楚你所認為的自己真的是一個幻影時，你就明白了一切。

67

別拿業(yè)力當借口——

有一位好友說自己業(yè)力太重，每天就沒有時間給自己去真正修行，認為自己懺悔不夠。

其實不是懺悔不夠，是決心不夠！不下大決心去修行，不把修行當成生命第一要務，那就很難真正有時間去修行。

68

不斷地提升覺知力——

讓打坐中的靜心狀態(tài)、清明的覺知狀態(tài)，慢慢延展到生活中，延展到每一個當下。走路時，坐車時，做家務時，午休時，臨睡前，可以同時觀心，覺知自己的內(nèi)心。培養(yǎng)覺知的習慣，只要開始去做，慢慢地就可以養(yǎng)成了。

取名為明空，亦有時刻提醒自己保持明空之心之意。明空，即是明而空，空而明，觀照身心內(nèi)外的一切時皆是如此。明性與空性的一體無分，即是我們的本來。自己即是宇宙之心，觀見一切，卻不在一切之中。一切，都是映在心里的倒影。

這樣去觀，這樣去認知，這樣去體驗，這樣去認證。“反省并觀照，警覺且放松”，于身心放松、任運自然中觀照心靈的天空，保持著清明的覺照，云來云去、云聚云散，均無法遮擋自心的本來光明。

不斷地為覺知的智慧之火增加薪柴，讓它越燒越旺，直到成為漫天的大火，焚盡一切煩惱和執(zhí)著。這漫天的智慧之火，卻并無絲毫的熱惱，而像碧空里的明月，透射著無邊的清涼......

69

承認——

如果遇到了一件看似不好的事，那么我并不承認遇到了一件不好的事，我相信遇到這件事一定有它更深刻的意義。當我去深入尋找，果然就會有所發(fā)現(xiàn)。當發(fā)現(xiàn)了更深刻的意義，再來看這件事，心中就會充滿感恩。

如果當初承認了它是一件不好的事，那么它帶來的就會是痛苦和悲傷。不，不是它帶來的。這樣說其實不夠準確，準確的說法是，帶來痛苦和悲傷的，是自己的承認。

當把這個經(jīng)驗擴展開來，可以應用到我們生命中所有的一切。就像信仰上帝的人一樣，將所有的一切都看作是上帝的化現(xiàn)，認為自己就生活在上帝的恩寵里，那么，上帝就始終與他同在。

70

讀經(jīng)，不在多，而在相應。與你相應的就是最好的。

所有的經(jīng)，都在教導人們?nèi)绾尾槐焕嘶曰?，如何成為大海，雖然方法各有不同，但最終的目標是一致的。

71

讀書：《人與物》——

一位真性情的朋友，贈送了一本真性情的小書，19-20世紀日本民藝館館長柳宗悅的《人與物》。

翻開小書，沒讀幾頁，一段如此清新的文字驀然流入心田——

積習舊例的重負被卸載下來，面前的一切都是新的輪轉(zhuǎn)。未來是新的，過去也是新的。司空見慣的世界如今令人耳目一新，我們的眼睛再次深刻地體味一切，好比擦拭一新的鏡子，看什么都是嶄新鮮明。

——《人與物》 日本.柳宗悅(1889-1961)

然后突然明白了朋友特意說了兩遍：真的很喜歡這本書，所以特別送給您。

嗯，初讀幾頁，果然如此！非常感恩這位將自己比為書中之物的朋友。接下來繼續(xù)讀下去，很快就有了更多的發(fā)現(xiàn)，于是忍不住邊讀邊給朋友發(fā)感想：

這本小書真是太好了，句句看似寫物，其實句句寫人.....

書名《人與物》，原來如此！篇篇讀來，很有禪的味道。作者應是深得禪意之人，方能寫出如此禪意之文。

小書的第一篇文字《民藝》讀完，于內(nèi)心的喜悅中彈跳出一個個音符般的文字，組成了下面的句子：

這些寫于近一百年前的文字，讀來竟像是一位老友剛剛寄來的墨跡未干的新作，文字之馨香，情意之溫暖，猶如老友相聚，在紅泥小火爐前舉起茶杯頷首而笑著相互致意......忍不住問候一句，宗悅兄，近來可好....

生活之美，竟是這樣的驀然而至，帶給生命不期而遇的無限感動與驚喜！

謝謝朋友帶來了這么好的書！

72

道法自然——

然者，光明也。自然，自性光明也。

道法自然，以自性光明為法度，是曰道也。

73

讀簡友圖林根人《淺薄哲學（7）意識是幻覺？》一文有感——

意識相當于看電影的人，幻覺相當于電影，不是說光、熒幕、膠片不存在，而是說，鮮活的電影，是幻覺的藝術，它不在外面，而在看電影人的心里。

但假如連看電影的人也沒有，那么，電影，也不存在。這將反證出，即使一切都是幻覺，但仍有一個真實的見證者存在，即使祂是無形的也沒有關系，祂叫什么名字也沒有關系，只要你此時此刻看到了這段文字，你就無法否認，祂真實地存在于你的生命里，否則你絕對無法看見。

我們總是喜歡撇開自己的存在而去討論所謂的哲學問題，而對于那些問題也許一萬個人有一萬個看法，誰的看法是真實的真理，又如何去驗證呢？而目前人類最精密的科學儀器對于意識到底是什么、在哪里依然無能為力，我們每時每刻都在使用自己的意識，卻又不愿意回到自己的身上來研究它，這難道不是很荒謬的一件事嗎。

74

對于自己的修行，應該在意什么——

不要總是執(zhí)著于追問自己是否明心見性，其實我們自己一直知道自己的水平，否則怎么能稱為有覺知呢？

我們需要在意的是，自己是不是在更多的時間里保持了覺知？在各種生活情境里保持了覺知？

我們需要在意的是，我們是不是越來越寧靜了？是不是越來越安詳了？越來越從容了？越來越寬容了？越來越慈悲了？越來越豁達了？處理事情越來越智慧了？

我們需要在意的是，我們發(fā)愿幫助眾生覺醒的心是不是越來越堅定了？是不是越來越自然了？越來越成為一種新的習慣了？

我們需要在意的是，我們是不是真的越來越無私了？越來越無我了？越來越覺得自己與世界以及所有的生命本就是一個整體了？

修行是一輩子的事，修行，也是一種生活方式，不要著急，只要每天都在進步，向著正確的方向不斷在前進就可以了。

75

對治煩惱情緒，需要學習的即是——“在生滅中觀察生滅”，在煩惱中觀察煩惱，在情緒中觀察情緒。

觀察自己的煩惱如何生起，如何息滅。不是僅僅了解到一切無常，而是觀察自己的心，練習時時刻刻觀察自己的心。

想要將煩惱的心和觀察煩惱的心分開，觀察就是分開的方法。

分開了，你才能脫離它的影響。

76

很多人放不下的原因，是因為對于自己生命的本質(zhì)還是沒有真實的體驗，一直被幻像迷惑；要做到放下自己的確很難，但如果不去做，則永遠也做不到；萬事開頭難，慢慢地就會越來越容易了。

77

每一次經(jīng)歷都是一次成長，放下過去，同時汲取經(jīng)驗教訓，做更好的自己。

一次次的失敗和不如意，其實是在不斷地提醒你，要盡快成長起來，超越過去的自己，才能開啟全新的人生。

不要把人生過成過去的輪回。

78

想認識什么樣的人，就關注什么樣的平臺。先讓自己成長，少接觸欲望性的、無聊的東西。

比如，如果參加的都是格調(diào)很高雅的讀書會，就不會遇見很庸俗的人。再比如，參加茶藝培訓，當自己成為一個安靜嫻淑的茶藝師的時候，遇到的人也會是安靜的有茶香的人。

不同的人，生活在不同的圈子里，您想認識什么樣的人，需要先把自己調(diào)整到相同的頻次。

如此一來，我們遇到的人，性格脾氣也許不同，但志趣品味大致相近。

79

先讓自己靜一靜，問問自己以后究竟想要怎樣的生活。

所有的選擇，都是有舍有得的，得到一些的同時，也必然會失去相應的方面。

如果選擇生命的覺醒和弘揚生命覺醒的智慧，那么就又是另一條完全不同的路。

就像雪漠老師的生活，每天最主要的只有三件事，修行，讀書，寫作，常年如此，其他的都放下。

您可以設想一下自己的未來。比如，在自己接近百歲要離開這個世界的時候，你希望那個時候的自己是怎樣的身份？是怎樣的生命境界？為這個世界留下些什么，然后就沒有遺憾了？

這個問題，沒有人能夠幫你回答，一切在于你究竟想達成一個什么樣的自己。

80

選擇，是有主次的，在紅塵中打滾一輩子，也許就無法覺醒。

以覺醒為主，就需要放棄一些紅塵的享受，將時間用于生命覺醒所必須的訓練，比如打坐、誦經(jīng)、觀心等等。不訓練，心是不聽話的。心被欲望束縛的時候，你想灑脫也灑脫不起來。

建議先認真讀完《雪漠智慧課程》，如果一遍不夠，就再讀一遍。然后你會清晰地知道你該如何選擇。那時，即使選擇深入紅塵，也和現(xiàn)在是不一樣的。

81

做一個好人，多做好事，不做壞事，也是一種修行，但不是佛教所說的修行。

佛教所說的修行，是為了超越生死苦海。要超越生死苦海，見到真心是最基本的。

見到自己的真心，是真正修行的開始。這之前，都屬于摸索階段。當然，也可以將見到真心之前，同樣視為修行，沒有問題。沒有見到真心之前的修行，如果修行的方向一直都是為了見到真心，那就是對的。

82

《金剛經(jīng)》云：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。

在古代，“見”有的時候與“現(xiàn)”是同義詞。朋友們不妨試一下，將第二個“見”改為“現(xiàn)”：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則現(xiàn)如來。而后，不管您具體修的是哪種方便法門，念佛、持咒、觀心、反聞聞性等等，都可以在修持的時候同時依照這句話不斷深入地去體悟，看看效果如何。

83

感悟“地藏”——

地藏，安忍不動如大地——以止修定。

靜慮深密如秘藏——以觀修慧。

地藏，即止觀雙運、定慧等持。

南無大愿地藏王菩薩！

84

讀書隨感：《涼州詞》——

因為她（梅眉）放不下仇恨，所以這仇恨就毀了自己。所以我們需要記住，在仇恨里，先毀滅的是自己。放下仇恨，就是放過自己。

每個生命都是另一個生命的鏡子，我們總以為看到的是別人，其實我們看到的正是自己。每個人眼中的對方，僅僅是自己構想出來的對方的幻影。把這幻影當作真實，就注定了悲劇的命運。

在這個故事里，還有一雙清醒的眼睛一直隱藏在背后，除此之外，所有的角色都是在夢里演繹著夢的故事。

而那雙清醒的眼睛在哪兒呢？在講故事的人那里。

其實，雪漠老師所有的文學作品都是如此。而文化作品，就是在教我們?nèi)绾我材軗碛羞@樣一雙清醒的慧眼。

在擁有這雙慧眼之前，我們每個人都在自己的夢里做著自己認為很真實的夢，比如現(xiàn)在每一天的真實的生活……

85

關于反聞聞自性——

反聞聞自性，簡單說，就是將自心的注意力從外界的現(xiàn)象比如聲音上收回來，收到自己的耳根或者收到自己的內(nèi)心，反觀能聽之性，聲音生起，聲音消失，都是顯現(xiàn)在能聽之性中的現(xiàn)象，而這個能聽之性本身卻不會生起，也不會消失。

反觀、反聞，就是向內(nèi)去觀察、體會、體悟之意；反，即返回到內(nèi)在，不攀緣在外界的現(xiàn)象上；因為用的是耳根，所以稱為反聞。聞，即是傾聽，傾聽自己的內(nèi)在，傾聽自己內(nèi)在那個當下在鮮活起著作用的能聞的本性，并通過這種聞性的作用去體會、體悟聞性本身，體會、體悟其沒有生、沒有滅、不是任何現(xiàn)象、不是任何有形之物的性質(zhì)，體會、體悟其完全超越的性質(zhì)，即空性、覺性、空覺一體性。這其中，沒有“我”。

86

在網(wǎng)絡上溝通交流，我們既可以用生活化的語言交流，也可以用帶有宗教名相的語言交流。但不管怎么交流，都莫要執(zhí)著。

整體是無法表達的，任何一種觀點，都是局部，不是整體。

所以語言文字就是游戲而已，莫要認真。但聽的人，可以各有所悟，各取所需。

在交流的同時，念念回觀自心，看是否起了執(zhí)著，如果起了執(zhí)著就覺知它，然后放下它。

87

關于虛構——

從量子的微觀層次看，世界上的一切都是虛構的，沒有例外；所有一切物質(zhì)的最小物理單位是量子，可是量子是波粒二象性的，可以說既是實體也是虛無，也可以說，虛無和實有是本體的兩個面，本體既不是虛無，也不是實有，我們執(zhí)著于實有，或者執(zhí)著于虛無，都是錯覺。當不執(zhí)著于實有，也不執(zhí)著于虛無，明明白白地了知一切事物的空性本質(zhì)，就不能說是錯覺了。有師兄說，“不執(zhí)”是否也是一種執(zhí)呢？如果緊緊地握著“不執(zhí)”，那就是另一種執(zhí)。所以，“不執(zhí)”也不要執(zhí)嘛，為什么非要執(zhí)一個東西呢？放下執(zhí)著，即是自由。

88

觀察，即是創(chuàng)造。任何一種信息，比如圖像、聲音、文字、念頭、情緒、感受……進入心靈之眼的時候，創(chuàng)造即在發(fā)生。映在心靈中的那個信息，即是已經(jīng)經(jīng)過了創(chuàng)造的信息，雖然我們常常認為那是“客觀”的，但其中“你獨有的創(chuàng)造”已經(jīng)融入其中。

當然，你也可以主動地創(chuàng)造，方法是主動地觀察。主動地觀察自己，就是在主動地重新創(chuàng)造自己。

“茍日新，日日新，又日新”，當我們總是主動地觀察自己，觀察在其中，覺照在其中，反省在其中，發(fā)現(xiàn)在其中，創(chuàng)造在其中，升華亦在其中。如此，每一天的自己都是新的。

甚至在某一天，你會在觀察自己的心靈本體時突然發(fā)現(xiàn)一個全新的自己，一個從未見過的、一切語言皆無法表達的、“不可說，不可說”的自己。

89

觀察自己的心，就是修行。時刻觀察自己的心，就是禪修。時刻保持這種觀察而不忘失，就是定力。

90

一切都看似發(fā)生過而實際并未發(fā)生。本然之寂靜從未改變。

91

一切本未出生，而幻化一直在繼續(xù)?；没潜居X之本能，但迷惑不是。

所以，我們可以在幻化中不迷于幻，就像欣賞魔術表演，欣賞就好，不要當真。

92

認真地生活，認真地做事，認真地修行，但不把一切事執(zhí)為實有。

心，則始終安住在當下，鮮活地面對一切，任一切來者自來，去者自去。

生命與人生，除了愛和智慧的成長，其他的都不太重要。

93

什么是自覺、明覺、自性？

時時刻刻觀察自己的心，即為自覺。

觀察到念頭，不隨它跑，不被它干擾，覺知清明，即為明覺。

反觀“觀”之本體毫無任何實質(zhì)卻可以任運起用，此即自心本具之性，即明空自性。

修行，即是時時刻刻回到當下，回到對明空之心、明空之性的觀照上來。

94

世界的真相猶如倒影在水中的月亮，不能說水中有月亮，也不能說水中沒有月亮。如果一個人在北京，一個人在南京，兩個人在電話中爭論只有自己旁邊的水中的月亮才是真實的，就沒有什么意義，因為你清晰地知道他們的爭論均屬于“戲論”，無關真實。

同樣的，一切所有世間和出世間的現(xiàn)象、理論、概念、看法.......全部都是映在心湖上的影子，然后你不去追問影子的來源，卻在變幻的影子所構成的虛假的故事中去思索，有什么意義呢？又會有什么真實的結論呢？

95

什么是幻相？昨天在看電視的時候產(chǎn)生了一個感悟——

電視畫面里的所有色素點，本來都是平等的。不管這些色素點如何生滅變化，也不管這些色素點構成的圖像看起來是什么。但我們卻在主觀上依“分別執(zhí)著”而對不同的圖像給予不同的對待。比如地面、樹木、人物、動物等等。所有男女主角所表現(xiàn)出的“情緒”，其實正是我們自己內(nèi)心的“情緒”。那光影本無“情緒”，沒有愛也沒有恨。所有的愛和恨其實正是我們自己的心在造作著這些情緒。我們看到的所謂的愛，所謂的恨，其實正是自己內(nèi)心情感的投影。

這就是最鮮活的幻相。

96

我們以為那是電視劇中不同角色的“情感故事”，但其實，在一片虛幻的光影面前，發(fā)生著各種情緒起伏變化的，唯有自己的心。

于是，我試著去平等地看待畫面中的所有元素，將它們還原為本來的真相——只是相續(xù)變化的光點。這時，就會驀然發(fā)現(xiàn)一切影像的了無意義。所有的意義都是我們的心賦予的。

接著，繼續(xù)將色素點的觀照方式，從電視屏幕向外延展，你會發(fā)現(xiàn)，其實電視屏幕外的一切，映現(xiàn)在我們眼中的影像，與屏幕內(nèi)的影像，并無本質(zhì)區(qū)別——是我們的心將各種意義賦予了我們所見到的一切。而對于同一個現(xiàn)象，如果站在不同的角度，就可以看到不同的意義。那不同的意義，就是我們內(nèi)心不同面向的賦能。

佛經(jīng)中說，心生則種種法生，心滅則種種法滅。又說，一切唯心所造，一切唯心所現(xiàn)。

真切地明白了一切都是映在心中的影像，畢竟毫無實質(zhì)，畢竟不可得，那還有什么不能看破，還有什么不能放下的呢？

狂心頓歇，歇即菩提。安住當下，自在清明。

97

空，即心空。纖毫不染，落落清凈，無執(zhí)無住，自在安詳。

空，即自由。不受一切牽絆，不落一切窠臼，不生一切知見，不執(zhí)一切立場，不起一切煩惱。

空，即智慧。見一切相，破一切相，空一切相，無相，無見，無破，無空。

空，即慈悲。度迷思入覺海，轉(zhuǎn)煩惱為菩提，化妄想顯真性，渡苦海登彼岸，共享逍遙。

98

超越的智慧，每個人都是一點不少的，但一開始需要給自己一些時間和空間，讓自己靜下來，去自己的內(nèi)在去尋找這個本有的智慧。

我們其實已經(jīng)生生死死了無數(shù)次，但一直都是被動地輪回著，這一生就是奪取自己命運自主權的最寶貴的機會，否則下輩子能否有機會做人都不好說。即使又做了人，也難保會發(fā)心修行。我們不能再等下去了，誰能保證，就一定能再次看到明天的太陽呢？

超越的智慧，就那么明顯地顯現(xiàn)在每個人的生命里，但是我們卻看不見它，如果今生就這樣錯過它，就真的太可惜了。

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看穿思維的游戲——

心外無魔，一切皆是自心的幻化，見自心本性，即可不落于一切語言概念。

我們的本心原本就是不生不滅的，只要自己真實地體認到了就可以了。

所有的語言，都是固化的概念體系，真實地看到概念的虛假性，才能明白思維的游戲。

真實地見到自己的本心時，就會從概念中脫落，從此遠離戲論。

于此時此刻反觀自己的心，看看自己的心是不是在執(zhí)著什么？如果有，就放下它吧！

如果沒有任何執(zhí)著，那么就可以見到心靈本然的自在與安祥，一如佛陀拈花時的微笑。

始終安住于這自在與安詳，隨緣任運，就是最好的生活，也是最好的修行。

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活在當下——

自問：現(xiàn)實生活中是不是有人可以看到別人的前世今生？

自答：應該會有的。不過那不太重要，重要的是活在當下，活出自己的風采。其實，我們的生命已經(jīng)包含了我們所有的經(jīng)歷，現(xiàn)在的我們，就是我們過去所有生命經(jīng)歷自然成長的一個結果，也是我們未來生命成長的基礎，未來怎么樣，一切取決于我們自己。