。。原作名: Reform in Sung China: Wang An-shih(1021-1086) and His New Policies
。。ISBN: 9787208173163
。。內(nèi)容簡(jiǎn)介。。
本書(shū)在既有研究成果的基礎(chǔ)上，重新闡釋了王安石變法的重點(diǎn)及其失敗的原因。全書(shū)以王安石變法為主線，將北宋中后期的歷史分為變法、反變法和后變法三個(gè)階段，完整地?cái)⑹隽吮彼魏笃谑看蠓蛘稳值难葑?。作者指出，王安石的理想是?shí)現(xiàn)儒家的道德社會(huì)，在這一點(diǎn)上，王安石與他的反對(duì)者并無(wú)二致 。問(wèn)題在于王安石希望通過(guò)改造、建立新的官僚體制以實(shí)現(xiàn)這一理想。由此，作者著重分析了王安石的官僚體制改革，聚焦吏役次官僚制，考察新政的政府運(yùn)作，并以募役法這一新政核心制度作為個(gè)案研究，總結(jié)歸納新政的特點(diǎn)。本書(shū)的關(guān)注點(diǎn)不僅在于王安石變法本身，更在于王安石所代表的儒家道德理想主義與現(xiàn)實(shí)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的矛盾與糾葛。這也是本書(shū)的重要特色與價(jià)值之所在。
。。作者簡(jiǎn)介。。
劉子?。?919—1993），祖籍貴陽(yáng)，生于上海，曾就讀于清華大學(xué)、燕京大學(xué)，1948年赴美。20世紀(jì)50年代，研究重心轉(zhuǎn)向宋史。1960年，入斯坦福大學(xué)任教。1965年，入普林斯頓大學(xué)任教。劉子健是美國(guó)宋史研究的頂級(jí)學(xué)者，也是促進(jìn)國(guó)際宋史交流的領(lǐng)袖人物，對(duì)突破國(guó)家與民族界限的國(guó)際性學(xué)術(shù)合作卓有貢獻(xiàn)。主要專著有《中國(guó)轉(zhuǎn)向內(nèi)在：兩宋之際的文化轉(zhuǎn)向》《宋代中國(guó)的改革：王安石及其新政》《歐陽(yáng)修的治學(xué)與從政》《兩宋史研究匯編》等。
譯者張鈺翰，1983年生，上海人民出版社副編審。
。。短評(píng)。。
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安石！安石！出師未捷身先死，變法垂成淚滿襟。
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王安石作為一個(gè)激進(jìn)的儒家派和當(dāng)時(shí)宋代經(jīng)濟(jì)的繁盛時(shí)代是不可分割的，歷來(lái)的變法幾乎都是不成功的，王莽的理想，王安石的理想都是當(dāng)時(shí)時(shí)代的印記，遵從自然規(guī)律可能正確，但是不一定能夠正確的面對(duì)時(shí)代。ps:從波峰和波谷一書(shū)過(guò)度過(guò)來(lái)更能夠無(wú)縫連接！
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出于對(duì)漢學(xué)寫(xiě)作的受眾考慮，此書(shū)對(duì)宋代王安石新政改革的全景式論述極其精略簡(jiǎn)潔且曉暢直白。在對(duì)王安石的政治思想分析中，聚焦辨析變法派與保守派對(duì)《周禮》與《春秋》的對(duì)立、儒法義理與功利、經(jīng)濟(jì)策略等問(wèn)題，明確王安石本質(zhì)上是一激進(jìn)儒家；在對(duì)改革過(guò)程中官僚政治行為的分析上，能自覺(jué)運(yùn)用西方政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)方法，試圖構(gòu)建出士大夫官僚三大類（理想、仕進(jìn)、瀆職）七個(gè)小類的官僚行為分析框架，以及從吏役次官僚制政治、中央集權(quán)和同一性、專制主義等視角，綜合分析變法失敗的原因，凸顯王安石理想主義官僚本色。另虞序上下篇分別詳細(xì)介紹劉子健生平和全書(shū)各章概要，是一篇學(xué)術(shù)書(shū)評(píng)的典范，讀后方知?jiǎng)⒃鴧⑴c東京審判，由主攻近代外交史轉(zhuǎn)入宋史的學(xué)術(shù)心曲，與陳寅恪回避晚清史研究相類。
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改革思想前衛(wèi),時(shí)機(jī)未成熟,文化基底不宜,還有人和不到位,失敗就是意料之中的.不過(guò)改革者的突破還是值得肯定.
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“從上至下的濫用職權(quán)和官僚系統(tǒng)內(nèi)的簡(jiǎn)單從眾，失去了改革原初激情澎湃的動(dòng)力，也沒(méi)有王安石那種程度的官僚理想主義，只能導(dǎo)向一個(gè)慘淡的結(jié)局。”
細(xì)品……
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一、官僚理想主義者
他支持這樣一種理想，即以一個(gè)在專業(yè)性上訓(xùn)練有素、在行政上控制良好的官僚體系作為實(shí)現(xiàn)儒家的道德社會(huì)的主要手段。
引自 結(jié)論
二、制度的改革者
他不僅嘗試改變，同時(shí)也意圖建立新的政府體制，以指導(dǎo)和形塑官僚與民眾的行為。王安石的政策重點(diǎn)不在于法律的頒布與執(zhí)行，他也并不將“富國(guó)強(qiáng)兵”作為頭等大事。他的最終目的在于改善社會(huì)風(fēng)俗，期盼實(shí)現(xiàn)一種完美的社會(huì)秩序“至治之世”。
引自 結(jié)論
三、激進(jìn)的儒家
平心而論，就王安石觀點(diǎn)的理論根據(jù)以及他要建立道德社會(huì)的終極目標(biāo)看，本質(zhì)上我們還是應(yīng)該將王安石看作一個(gè)儒家學(xué)者。
引自 結(jié)論
四、強(qiáng)調(diào)官僚體制的重要性（卻沒(méi)有真正得到整體的官僚的支持）
王安石的計(jì)劃遭遇了額外的困難：不斷增長(zhǎng)的專制主義，中央集權(quán)增強(qiáng)伴隨著弄權(quán)的危險(xiǎn)，不管在政治還是行政上都不可取的更強(qiáng)的同一性，無(wú)法按預(yù)期執(zhí)行政策、逐漸膨脹而又積弊難改的吏役官僚制。
引自 結(jié)論
五、總論
在強(qiáng)調(diào)功利主義治國(guó)才能、官僚體制、政府體制及政府主導(dǎo)的體制方面，王安石即使不夠偉大，也確實(shí)杰出。
引自 結(jié)論
。。關(guān)注朋朋? 遇見(jiàn)好書(shū)。。
