我們經(jīng)常會(huì)聽到一個(gè)詞叫做：國(guó)學(xué)易經(jīng)，「易經(jīng)」和「國(guó)學(xué)」經(jīng)常都會(huì)同框出現(xiàn)。易經(jīng)我們就不解釋了，國(guó)學(xué)乃一國(guó)之學(xué)，是能擔(dān)得起國(guó)之重器之學(xué)問，它還有一個(gè)名字，叫做中國(guó)傳統(tǒng)文化。那么易經(jīng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間，它們到底有什么關(guān)系？
何謂傳統(tǒng)文化
什么是易經(jīng)，在前面的章節(jié)已有做介紹，這里來看看什么是「?jìng)鹘y(tǒng)文化」，它有一個(gè)比較官方的解釋：民族文明、風(fēng)俗、精神的總稱。簡(jiǎn)單理解就是：我們的“傳統(tǒng)文化”決定著我們整個(gè)中華民族的三觀。
它是我們的祖先，探索人與人相處，人與自然相處，這一過程中總結(jié)出來的一套：世界觀，價(jià)值觀、人生觀。這些都鐫刻在我們的文化基因中，我們的基因來自父輩，父輩的基因承自祖輩，祖輩的基因源于三皇五帝。
“文化”這個(gè)概念，在中國(guó)典籍中，第一次是在《易經(jīng)》中提到的，“賁卦”彖辭中是這樣說的：「剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也，文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，關(guān)乎人文以化成天下」。字面意思就是：日月交替，天行不息，這是天文；常變常新，日久成俗，這是人文。觀天象，而知道四時(shí)變化，觀人事，而可以教化群生。
這就是“文化”，將天地之道，人事之道，總結(jié)下來，傳于后世，教化世人。而我們的傳統(tǒng)文化，是建立在有起源，有發(fā)展，有沉淀，有歲月風(fēng)霜的基礎(chǔ)上，大浪淘沙后留下的精華。它與時(shí)俱進(jìn)，兼容并蓄，和而不同，給每個(gè)歷史階段的人們，都能提供養(yǎng)分。接下來，我們來看一下，我們文化長(zhǎng)河中的主角《易經(jīng)》。
文化長(zhǎng)河中的主角
按神化傳說，我們?nèi)硕寂畫z造的，正經(jīng)講我們被稱為炎黃子孫。我們的文化是從炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏是那里傳下來的，我們腳下這片土地，被稱為華夏大地，中國(guó)的第一個(gè)王朝，是夏朝，地處中原，所以我們又叫中華兒女，華夏子孫。要去尋找我們文化的根源，那么就要弄明白它們之間是什么關(guān)系。答主畫了這張關(guān)系圖，來幫大家梳理一下，從盤古開天辟地，到諸子百家爭(zhēng)鳴的文化傳承過程：
盤古時(shí)代「盤古」：
盤古，是中國(guó)神話中的創(chuàng)世之神，開天辟地，化生萬物。雖然只是一個(gè)傳說的成分，但在中國(guó)的文化里，也寓意著人類這個(gè)物種，正式走上了歷史的舞臺(tái)。
三皇時(shí)代「天皇、地皇、人皇」：
三皇統(tǒng)稱天皇、地皇、人皇，繼盤古之后，他們接管著中華大地。到底誰是天皇、地皇、人皇，歷史上眾說紛紜。答主在查閱很多資料后，得出一個(gè)結(jié)論，大家做參考：在盤古時(shí)期之后，乃三皇時(shí)期，在遠(yuǎn)古「三皇」過后，新「三皇」就成了一個(gè)稱號(hào)，他不特指某一個(gè)人，就像燧人氏有人稱為天皇，有人稱為人皇，伏羲也被稱為人皇。
有巢氏，帶領(lǐng)人們建造房屋，以避虎豹蟲蛇的侵害；有巢氏之子燧人氏，鉆木取火，一改茹毛飲血的歷史；燧人氏之子伏羲氏，人文始祖，從醫(yī)藥醫(yī)藥到畫卦，帶人們走進(jìn)文明。燧人氏之女女媧氏，中華兒女的母親，讓我們世代相傳，生生不息。祖孫三輩，有巢氏解決了人們的住房問題，燧人氏解決的人們的溫飽問題，伏羲氏解決了人們的醫(yī)療問題。
這是一個(gè)傳說與歷史交織的時(shí)代，最具有神秘色彩的歷史，在這段半遮半掩的歷史當(dāng)中，我們有了自己文化的種子。伏羲和女媧可以說是傳說與歷史的分割線，中國(guó)文化當(dāng)中一陰一陽的部分。伏羲，中國(guó)古籍中所記載的最早的王，也是我們文化最早的權(quán)威。他通過河圖洛書給我們留下了文化的種子：伏羲八卦。
五帝時(shí)代「黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜」：
自伏羲之后，炎黃部落聯(lián)盟，與蚩尤發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，最后黃帝統(tǒng)一天下，至此進(jìn)入五帝時(shí)代。炎帝神農(nóng)嘗百草，完善醫(yī)藥。黃帝利用《歸臧易》和奇門遁甲，用于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)；建立歷法，教民按節(jié)氣而種五谷，改進(jìn)生產(chǎn)；創(chuàng)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》，改進(jìn)了醫(yī)療，這些都是我們文化的根源。
從黃帝到大禹，天下水患不斷，五帝的時(shí)代，可以說就是一個(gè)與水患的斗爭(zhēng)史，獲取了無數(shù)與自然做斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)過歷史沉淀，融入了我們易學(xué)文化當(dāng)中。成也水患，敗也水患，禹的父親因治水有過，被舜所殺，大禹因治水有大功，繼承的舜的帝位，他的兒子啟，開啟了大夏王朝，人們的生活才逐漸走向安定，華夏也因此得名。
夏、商、周：
這是一個(gè)從神權(quán)、王權(quán)并立，到王權(quán)、禮樂治世的時(shí)代。有神權(quán)的地方，就有巫祝；有王權(quán)的地方，就有紛爭(zhēng)；有禮樂的地方，就有宗廟。但不管是哪樣，他們都一個(gè)共同的工具叫做《易經(jīng)》。大夏用的神農(nóng)時(shí)候的易，名曰《連山》，殷商用的黃帝時(shí)候的易，名曰《歸臧》，到了周朝，經(jīng)過文王整理改進(jìn)后，叫做《周易》。在這個(gè)階段《易經(jīng)》貫穿了我們文化的始終，為百家爭(zhēng)鳴，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
從上面大家可以看到，一路走來，從伏羲畫卦，到文王易經(jīng)，《易經(jīng)》一直在歷史長(zhǎng)河中扮演著不可或缺的角色。流水的歷史，鐵打的易經(jīng)，成了我們文化中，當(dāng)之無愧的主角。
易經(jīng)與百家爭(zhēng)鳴
歷史給每個(gè)有條件的讀書人，都發(fā)了一本書叫做《周易》，讓大家各抒己見，談一談自己的讀后感。
從雞毛蒜皮到軍國(guó)大事，應(yīng)有盡有無所不包，《周易》就是一本從上古到近古的百科全書，每個(gè)人的感受，自然是不一樣的，但他們又都很有道理，不信往下看。
道家：
道家認(rèn)為天下萬物是這么來的：道生一，一生二，二生三，三生萬物。這里是互文的寫作手法，整體理解就是，道生一、二，然后一、二生三，然后三生萬物。這里的一代表陽，二代表陰，在易經(jīng)里，奇數(shù)代表陽，偶數(shù)代表陰，那么進(jìn)一步理解就是：道生陰陽、陰陽生萬物。
易經(jīng)是這么認(rèn)為的：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇。太極的特點(diǎn)，其大無外，其小無內(nèi)，這也是道的特點(diǎn)，太極這個(gè)詞，也是孔子帶進(jìn)易經(jīng)里去的，太妙了。這里的兩儀就是陰、陽，四象指的是，少陽（木）、老陰（火）、少陰（金）、老陰（水），四象沖氣以為和而為土，四象是萬物組成的基本元素，由它們所生的八卦就是代表萬物。那么這句話就可以這樣理解：太極生陰陽、陰陽生萬物。
道家經(jīng)典《道德經(jīng)》中講到「勞而不伐，有功而不德，厚之至也」，這是大人情懷，是一種有功而不居功的謙遜，這正是《易經(jīng)》謙卦里講的「勞謙，君子有終」。有功而不居功，方能得其善終。
由此可見，道家的陰陽觀、價(jià)值觀和易經(jīng)的陰陽觀、價(jià)值觀如出一轍。《道德經(jīng)》也可以看成是對(duì)《易經(jīng)》的注解，一種對(duì)天道、地道、人道更高深的理解。
儒家：
易經(jīng)有特點(diǎn)：居中、得正、當(dāng)位，好；不中、不正、失位，不好。這里的居中得正，是儒家最看重的，這就是儒家講的“恪守中道”，這也正是儒家“仁以為己任”的思想基礎(chǔ)。乾卦的中心思想，君子以自強(qiáng)不息，也正是千百年來，儒家的出世之道。
乾卦九三的「夕惕若厲」，不正是儒家講的「吾日三省吾身」嗎？這樣的例子還有很多，這里只做個(gè)拋磚引玉，畢竟現(xiàn)在通行本的《易經(jīng)》里面幾乎有一半的內(nèi)容都是孔子寫的，儒家自然和易經(jīng)淵源極深。
墨家：
墨家曾經(jīng)也是顯學(xué)，鼎盛之時(shí)，可謂儒墨平分天下。我們這節(jié)就簡(jiǎn)單聊幾個(gè)墨家的主要思想：非攻、兼愛、節(jié)用。
易經(jīng)的思想是不尚武的，若要?jiǎng)游?，必須師出有名，在易?jīng)中多次提到「不利為寇，利御寇」強(qiáng)調(diào)可以保家衛(wèi)國(guó)，但不可以攻城略地，這就是非攻。
兼愛，愛別人的父母子女，要像愛自家的父母子女一樣。這個(gè)比儒家的推己及人的層次更加高了，但仔細(xì)想想好像卻不合理。其實(shí)不是不合理，而是需要前提條件，那就是天下大同，那時(shí)候，國(guó)家就是一個(gè)家。就像《易經(jīng)》家人卦中講的那樣「王假有家，交相愛也」，君王的夢(mèng)想，就是把全天下變成一個(gè)大家，夜不閉戶，路不拾遺，老有所依，少有所養(yǎng)，相親相愛。
節(jié)用，就是要有計(jì)劃地使用財(cái)力物力，不能浪費(fèi)資源，在《易經(jīng)》節(jié)卦象辭是這么說的：「君子以制數(shù)度，議德行」，凡用物有度，必合于理而用，這正事墨家「節(jié)用」的思想。
法家：
說起法家，我們不得不談兩個(gè)人：一個(gè)商鞅，一個(gè)韓非。
商鞅的法家理念是：依法治國(guó)，以法代禮，人們的功過是非，一切以法為標(biāo)準(zhǔn)。
我們現(xiàn)在的法治社會(huì)不是也講“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”，這簡(jiǎn)直就是商鞅及法家思想精髓的延伸。在《易經(jīng)》家人卦初九爻就講到：「閑有家，悔亡」在治家之初，必須要建立家規(guī)，以后的賞罰才有理可循，只有如此才能防患于未然。治國(guó)和治家是一樣的，家有家規(guī)，國(guó)有國(guó)法。
商鞅制定的法律是比較苛刻的，嚴(yán)厲的，但結(jié)果是好的。這正是《易經(jīng)》家人卦九三講的「家人嗃嗃，悔厲吉，婦子嘻嘻，終吝」，講的是：對(duì)孩子要求嚴(yán)格，他當(dāng)時(shí)可能會(huì)抱怨，不理解，但終有一天，會(huì)明白家長(zhǎng)的一片苦心，對(duì)于治理國(guó)家也是同理。歷史是不會(huì)騙人的，秦國(guó)從全班倒數(shù)第一，到最后一統(tǒng)天下，就是最好的印證。
韓非的法家理念是：法、術(shù)、勢(shì)。
法，就是商鞅的依法治國(guó)；術(shù)，自然是君王權(quán)術(shù)，作為君王，必須給人以深不可測(cè)的感覺。《易經(jīng)》的思想，謀事必密，行事必速，正如易經(jīng)系辭傳中所講「君子藏器於身，待時(shí)而動(dòng)」，絕對(duì)不可以讓臣下看出君王的底牌；勢(shì)，就是權(quán)威、權(quán)位，在《易經(jīng)》里稱為“位”。在易經(jīng)里，在個(gè)“位”相當(dāng)重要，得了“位”就得了主動(dòng)權(quán)，是一種無人敢非議的存在。易經(jīng)系辭傳中專門說到「圣人之大寶曰位」，這也奠定了中國(guó)兩千多年的中央集權(quán)制度。
就社會(huì)而言，法不是目的，刑罰不是目的，要的社會(huì)的安定和諧。所有的法，其目的都是為了讓人們聽話，便于管理。在《易經(jīng)》噬嗑卦中，專門講到法與刑的問題，初九爻講到：「屨校滅趾，無咎」，按現(xiàn)在的話理解就是，帶上腳銬，不讓人干壞事，這其實(shí)就是一種小懲大誡。
兵家：
戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)，若是到了戰(zhàn)爭(zhēng)的地步，那已經(jīng)威脅到了國(guó)家的生死存亡，這是國(guó)之大事，舉兵用人不可不慎。在《易經(jīng)》師卦中，專門講到，如何行軍打仗、選賢任能。
將領(lǐng)一定要智慧、忠信、仁勇、治軍有方，這是做為一個(gè)統(tǒng)帥的基本素質(zhì)。易經(jīng)師卦強(qiáng)調(diào)，行軍打仗，必須要「貞大人吉」，就是上面孫子兵法講到的統(tǒng)帥標(biāo)準(zhǔn)。
師卦初六爻講到「師出以律」，這就是孫子兵法所說的調(diào)兵派將，如臂使指的境界。
在孫子兵法還在用間諜篇中專門強(qiáng)調(diào)，間諜之事，必須嚴(yán)格秘密行事，不然肯定功功虧一簣，這正式易經(jīng)的思想，在易經(jīng)系辭傳中有這樣講到「君不密則失臣，臣不密則失身，機(jī)事不密則害成」這里專門強(qiáng)調(diào)了，凡大事必密謀的重要性。
從《孫子兵法》的角度而言，想要大打一場(chǎng)勝仗，必須要天地、地利、人和，要是沒有條件呢，那就等到有條件，保證自己不犯錯(cuò)，等敵人犯錯(cuò)，敵人犯了錯(cuò)，自己就容易取勝了。反正不可以輕舉妄動(dòng)，這正是《易經(jīng)》師卦當(dāng)中「師左次，無咎」的思想，戰(zhàn)爭(zhēng)中無過，就是最大的功。這種思想，貫穿了整個(gè)孫子兵法的始終。
醫(yī)家：
從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，陰陽五行的辯證論，就就從未離開過中醫(yī)。自古巫醫(yī)不分家，中醫(yī)的基礎(chǔ)理論就是最樸素的易經(jīng)陰陽理論。我們來看一下，中醫(yī)中的養(yǎng)生之道：
春天，萬物生發(fā)，夜臥早起，以使志生，生而勿殺，逆之則傷肝；
夏天，萬物華實(shí)，夜臥早起，使志無怒，使氣得泄，逆之則傷心；
秋天，萬物收斂，早臥早起，與雞俱興，收斂神氣，逆之則傷肺；
冬天，萬物閉藏，早臥晚起，必待日光，去寒就溫，逆之則傷腎；
所以，陰陽四時(shí)變化，萬物有終有始，皆應(yīng)陰陽之道，順于陰陽則苛疾不起，逆于陰陽則災(zāi)害叢生，就是這么一個(gè)道理。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講了太多的陰陽五行，大家感興趣，可以去看看，一定收獲滿滿。
農(nóng)家：
易經(jīng)乾卦的「元、亨、利、貞」，就是在告誡人們，若是要法天之用，就需要按自然規(guī)律行事，春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏，乃自然之理。在易經(jīng)當(dāng)中，特別注重時(shí)間的問題，在什么時(shí)候做什么事，非常重要。孟子說：「不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！棺渣S帝建立歷法后，人們學(xué)會(huì)了按節(jié)氣播種，按時(shí)節(jié)收成，其實(shí)農(nóng)民很懂《易經(jīng)》，百姓日用而不知而已。
縱橫家：
縱橫家的開山鼻祖王禪老祖，在《鬼谷子》一書中，開篇就寫到：「觀陰陽之開闔，以名命物，知存亡之門戶」。在他理解，世間萬事萬物逃不過陰陽，生死存存亡是，交流溝通亦是。鬼谷子一書，你可以把它理解為“說話的藝術(shù)”，就拿第一篇《捭闔》篇而言，講了說話的陰陽之道，如何誘惑君主，如何威脅君主，如何把握這個(gè)度，以達(dá)到自己的游說目的。這里面還有很多，都是圍繞著陰陽思想展開的論述，在這個(gè)領(lǐng)域已是將陰陽之道，用到的極致，僅在言語之間，即可救亡使存，轉(zhuǎn)危為安。
陰陽家：
一看這個(gè)名字，就和易經(jīng)脫不了干系。我們簡(jiǎn)單提一下，陰陽家的代表人物鄒衍，他所提出的「五行學(xué)說」簡(jiǎn)單理解就是我們現(xiàn)在講的五行相生相克，這是陰陽相生相克的升級(jí)版、解釋版。還有他的「五德終始說」、「大九州說」，這都是易經(jīng)思想的范疇。
以上這些是百家爭(zhēng)鳴時(shí)，諸子百家的代表，其它的我們就不在在里論述了。若是以前沒有了解過，相信大家讀到這里，應(yīng)該知道為什么《易經(jīng)》被稱為：「群經(jīng)之首，大道之源」了。
結(jié)語
中國(guó)如此厚重的傳統(tǒng)文化，是建立在百家爭(zhēng)鳴與歷史篩選的基礎(chǔ)上的，而《易經(jīng)》又是諸子百家的源頭，到底《易經(jīng)》和中國(guó)傳統(tǒng)文化有什么關(guān)系，此時(shí)已經(jīng)是不言而喻了。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是我們文化的源、民族的根，讓我們每一次面臨險(xiǎn)境，每一次都能絕處逢生，從沒有讓中華兒女失望過。在中華文明，薪火相傳的路上，我們每個(gè)人都任重道遠(yuǎn)，不負(fù)征程。
