一、歷史進(jìn)步的結(jié)晶
1.《敬之》原本表現(xiàn)的就是大臣和君主的“對唱”，而將這對唱聯(lián)系起來的則是新王登基的隆重典禮。這是先輩學(xué)者傅斯年先生發(fā)現(xiàn)的。傅斯年先生根據(jù)《尚書·顧命》篇西周新王登基有大臣對新王陳戒、新王作答詞的記錄，證明《敬之》是一首新王登基典禮時君臣對答的詩篇。
2.《卷耳》是一首“各說各的”，互表心思的“兩首歌”。新近出土的戰(zhàn)國竹簡文字《孔子詩論》中“卷耳不知人”的說法頗可為證?！安恢恕辈皇恰安恢浪恕保恰安幌嘀钡囊馑?。“知”在這里做“接”，也就是交集、交流的意思。《孔子詩論》這話說的是：《卷耳》是久別的夫妻二人“各在天一隅”的歌唱，只是互相思念，并非面對面的情感交流。
3.作為禮樂的《詩經(jīng)》，是體貼著情感來的。而且這種情感很現(xiàn)實、很“人世”，這正是文明進(jìn)步的精神結(jié)果。
4.王國維《說商頌（上下篇）》提出的商頌“蓋作于宗周中葉”以及西周中期的說法是中肯的，可以信從的。
5.《斯干》這首較早的詩篇中，就已被道破了！既要結(jié)實厚重，又要飛起來，這正是中國古典建筑區(qū)別于其他民族建筑的特點。
6. 《小雅·斯干》所呈現(xiàn)的周人充滿審美情趣和生活氣息的精神狀態(tài)。鬼魅纏身的精神狀態(tài)，是不會這樣睜開審美之眼欣賞建筑遠(yuǎn)近優(yōu)美環(huán)境的，不會這樣描繪建筑本身的姿態(tài)，不會這樣表達(dá)對生活的祝福。
7.詩篇還屬于典禮的歌唱，所依附的禮儀。典禮所用的優(yōu)美的詩篇，是心靈從巫覡狀態(tài)解放后所達(dá)到的自由，顯示的是西周禮樂文明所達(dá)的高度。周人是用美麗的詩篇祝福建筑，與殷商人建筑宮殿用數(shù)百的人命做犧牲差距巨大。
8.考古發(fā)現(xiàn)表明，從大約距今七八千年開始，黃河流域、長江流域以及遼河地域，就分布著大量農(nóng)耕文化人群。舉其大端，在黃河流域，其上游有甘青彩陶文化；中游地區(qū)有仰韶文化，其發(fā)源時間最早；下游山東泰沂山地一帶，則有大汶口文化、龍山文化的前后相繼。在長江流域，其上游有大溪文化人群，中游的江漢平原有屈家?guī)X文化，下游則有河姆渡文化、良渚文化等。在遼河流域平原山地，也有紅山文化。眾多文化區(qū)域，其間有些也會有相互的交流影響，但基本上為多元發(fā)生，齊頭并進(jìn)?？墒窍蚝蟀l(fā)展，歷史開始進(jìn)入“銅石并用時代”（大約公元前3500年前后），在華北平原和江漢平原，即在華夏文明的中心區(qū)域，又演變成“華夏、東夷和苗蠻”三大文化區(qū)域并立的狀態(tài)。
9.“一統(tǒng)”的進(jìn)程會因此而越發(fā)艱難，實際到殷商后期，這重重艱難已經(jīng)表現(xiàn)在殷商貴族的精神狀態(tài)中，那就是上面所說“鬼魅纏身”的表現(xiàn)，其實也是歷史發(fā)展遭遇瓶頸時的精神表現(xiàn)。
10.一個統(tǒng)一的文化人群的締造，必須在文化上，在生活的趣味上，在人生追求的最高精神的方向上，形成統(tǒng)一的價值系統(tǒng)，從而塑造一個文化人群共同的心理結(jié)構(gòu)、情感樣態(tài)。文化統(tǒng)一的具體表現(xiàn)就是精神凝聚。
11. 要了解禮樂的精神，可以研讀記載當(dāng)時各種禮儀的文獻(xiàn)，如《儀禮》《禮記》等，還可以輔之以金文材料，然而這樣的研求，只會得到禮樂的外部表現(xiàn)，難免會落得“禮云禮云”之譏。另一條可達(dá)禮樂精神內(nèi)涵的則是研讀《詩經(jīng)》中的篇章。道理很簡單，因為當(dāng)時《詩經(jīng)》的許多篇章都是禮樂儀式上“歌以發(fā)德”的歌聲，就是西周一些重要典禮的意義，是用歌聲來宣示的，這也就是“歌以發(fā)德”的意思。
12.讀《詩經(jīng)》，可以了解我國先民經(jīng)由農(nóng)耕實踐在人與自然方面建立的穩(wěn)定的觀念認(rèn)同；讀《詩經(jīng)》，可以了解在最初的文明人群締造時，勝利者、強(qiáng)者對失敗者及眾多弱小者的包容；讀《詩經(jīng)》，可以了解家庭在人群聯(lián)合中所起的作用及其在社會中的地位；讀《詩經(jīng)》，可以了解先民在處理自己與周邊人群戰(zhàn)爭沖突時所取的意態(tài)；讀《詩經(jīng)》，可以了解先民在平復(fù)“家”與“國”出現(xiàn)齟齬時所采用的方式；讀《詩經(jīng)》，可以了解先民在協(xié)調(diào)社會上下關(guān)系問題上所具有的智思。以上六個方面，其實就是一個民族文化精神傳統(tǒng)的基干。此外，《詩經(jīng)》還記錄了那個創(chuàng)立了文化傳統(tǒng)的時代在結(jié)束時的混亂與痛苦，以及由此導(dǎo)致對社會公正光明的訴求與呼告。同時，《詩經(jīng)》提出的許多屬于生活理想的東西，往往發(fā)乎貴族上層。那些普通的基層民眾，他們在王朝制度傾斜解體時所產(chǎn)生的情感，我們也可以從一些《詩經(jīng)》的風(fēng)詩篇章中，獲得深刻的感受。讀《詩經(jīng)》，可以領(lǐng)略其文學(xué)之美，另外還有很重要的一點：可以從根源上理解中華民族的文化。
13.讀《詩經(jīng)》，只有理解《詩經(jīng)》的文化內(nèi)涵，才可以順暢地理解它的文學(xué)內(nèi)涵。讀《詩經(jīng)》要有一個時間觀念，還要有地域意識。
二、大武樂章
14.當(dāng)周人舉重若輕地在“天下中心”建起一座簇新的都城時，他們同時還用“大武樂章”的演出為新朝做了精神上的開國。
15.《左傳·宣公十二年》的記載：武王克商，作《頌》曰：“載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之。”又作《武》，其卒章曰“耆定爾功”；其三章曰“鋪時繹思，我徂惟求定”；其六曰“綏萬邦，屢豐年”。夫《武》，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也，故使子孫無忘其章。
16.《禮記·樂記》中關(guān)于“大武樂章”的記載，內(nèi)容是孔子回答一個叫賓牟賈的人提問。談話中關(guān)于“樂章”說了不少細(xì)節(jié):賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言，及樂，曰：“夫《武》之備戒之已久，何也？”對曰：“病不得其眾也?！薄霸亣@之，淫液之，何也？”對曰：“恐不逮事也。”“發(fā)揚蹈厲之已蚤，何也？”對曰：“及時事也?！薄?/p>
17.“大武樂章”的結(jié)構(gòu)和意味，尤為重要：子曰：“……夫樂者，象成者也?？偢啥搅?，武王之事也。發(fā)揚蹈厲，太公之志也。武亂皆坐，周、召之治也。且夫武，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左，召公右。六成復(fù)綴，以崇天子。夾振之而駟伐，盛威于中國也。分夾而進(jìn)，事蚤濟(jì)也。久立于綴，以待諸侯之至也?！边@段文字，首先說明了一點：“大武樂章”是象征成功的。其二，還涉及四個人及與之相配合的三個舞樂形象的。其三，交代了很重要的一點：“大武樂章”一共“六成”，就是說它是由六個段落節(jié)目組成的。
18.《禮記》中曾記錄孔子關(guān)于詩在禮樂中作用的一句話，叫作“歌以發(fā)德”。意思是：歌唱可以明確宣示禮樂的含義。
19. 朱熹作《詩集傳》，才把《周頌》的《武》《賚》《桓》與《左傳》有關(guān)楚莊王的說法聯(lián)系起來，加以解釋。他這樣做，實在有開創(chuàng)之功。還有一點也很可貴，朱熹在解釋《桓》時說：“篇內(nèi)已有武王之謚，則其謂武時作者亦誤矣?！币馑际?，詩篇中出現(xiàn)了“武王”這個謚號，那么詩篇肯定不能作于武王在世時。
20.莊王說周武王所作之“武”只有《武》《賚》《桓》三首詩，那么，就應(yīng)該相信，原本“大武樂章”的歌唱，也就只有楚莊王說的三首，如此而已。
