第二節(jié) 《易經(jīng)》是指導(dǎo)實(shí)踐的一門學(xué)問
古人作學(xué)問是為了學(xué)以致用，《易經(jīng)》的形成和發(fā)展從來就沒有脫離實(shí)踐，無論其糟粕和精華都是對(duì)實(shí)踐的詮釋，《易經(jīng)》是一本指導(dǎo)實(shí)踐的原理書。古“易”字為上日下月，“智”字上知下日。古人認(rèn)為變化是從日月更替開始的，認(rèn)識(shí)日月變化的規(guī)律可以獲得智慧，知道運(yùn)用規(guī)律好的一面（“日”引申為陽(yáng)性的、好的）可以成為智者。
《易經(jīng)》探討規(guī)律是從天地自然開始推演萬物萬事的，經(jīng)部的前三十二卦講天地自然，后三十二卦講人事吉兇，傳部是對(duì)易經(jīng)的哲學(xué)性的論述。《易經(jīng)》講了天地自然：日月更替、陰晴圓缺、春華秋實(shí)、滄海桑田；講了社會(huì)演進(jìn)：國(guó)家興亡、社會(huì)盛衰、政治明暗、經(jīng)濟(jì)起伏；講了人事：得失成敗、損益否泰、吉兇悔吝、悲觀離合。《易經(jīng)》從天地的特性開始揭示了自然、社會(huì)、人事的運(yùn)行規(guī)律，是中華文明“天人合一”思想理論基礎(chǔ)?！兑捉?jīng)》認(rèn)為天地這個(gè)總規(guī)律是影響自然、社會(huì)和人事，天道、地道的演化，都會(huì)或直接或間接，或有形或無形影響著人道的得失成敗，認(rèn)為世界是整體的，是錯(cuò)綜復(fù)雜的、變幻莫測(cè)的，承認(rèn)事物的整體性、復(fù)雜性和變化的不確定性。但《易經(jīng)》思想是積極的，認(rèn)為通過深入學(xué)習(xí)研究是可以認(rèn)識(shí)規(guī)律和掌握規(guī)律的，通過運(yùn)用預(yù)測(cè)工具和深入細(xì)致的分析研究，探索細(xì)微的征兆，是能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性的，從而運(yùn)用規(guī)律趨利避害，得到好的結(jié)果。
四、《易經(jīng)》推演事物的特點(diǎn)
《易經(jīng)》理論在現(xiàn)代理論分類是集預(yù)測(cè)學(xué)和決策學(xué)于一身的信息運(yùn)籌學(xué)，其指導(dǎo)實(shí)踐的方法是的主要特點(diǎn)是注重整體性和重視運(yùn)用工具。
《易經(jīng)》注重的整體性是指事物演進(jìn)過程中的時(shí)間性和全面性，易經(jīng)理論是把事物的演化放在歷史傳遞之中，從而全面透析事物演化的性質(zhì)和趨勢(shì)，其方法是把事物放在天道、地道、人道運(yùn)行之中綜合分析，得出答案，指導(dǎo)決策。具體地說分析一個(gè)事物的趨勢(shì)，要用歷史的眼光去審視，即研究天時(shí)，天時(shí)代表事物的演化性質(zhì)，即事物運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)是陽(yáng)性的還是陰性的；要用趨勢(shì)思維去判斷，即研究地利，要用全面性的觀點(diǎn)判斷事物已經(jīng)演化到哪個(gè)層面或位置，結(jié)合其運(yùn)行的性質(zhì)判斷吉兇因素的多少和趨勢(shì)；對(duì)事物運(yùn)行性質(zhì)、趨勢(shì)的判斷是為了解決現(xiàn)實(shí)生活中所遇到問題的，使自己處于有利的位置，與天時(shí)和地利相契合，以得到良好的結(jié)果，這就是人和?！兑捉?jīng)》的整體觀對(duì)指導(dǎo)股市實(shí)戰(zhàn)操作意義重大，以天時(shí)觀分析行情的性質(zhì)，即：現(xiàn)在的行情是陽(yáng)性運(yùn)動(dòng)（上漲階段）還是陰性運(yùn)動(dòng)(下跌階段)；以地利觀分析行情位置，即：現(xiàn)在股票指數(shù)運(yùn)行到了上漲階段或下跌階段的的什么位置，這個(gè)位置是對(duì)多方有利還是對(duì)空方有利；以人和觀判斷自己的決策方向，決定自己是加入多方陣營(yíng)還是加入空方陣營(yíng)。在天時(shí)、地利、人和是多頭行情時(shí)做多，在天時(shí)、地利、人和是空頭行情時(shí)做空，這是易經(jīng)理論成就事業(yè)的主要方法。《易經(jīng)》的理論方法要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于后世《孫子兵法》對(duì)天時(shí)、地利和人和的詮釋，《孫子兵法》說天時(shí)不如地利、地利不如人和，割裂了人道、地道和人道的相互聯(lián)系，在分析事物規(guī)律整體性方面是有欠缺?！兑捉?jīng)》天人合一思想分析事物本著于三大原則，即：歷史眼光、全面分析、著重于趨勢(shì)。
《易經(jīng)》指導(dǎo)實(shí)踐重視對(duì)工具的運(yùn)用，當(dāng)然遠(yuǎn)古人們迫于條件限制，運(yùn)用的工具是非常原始的，以現(xiàn)代人的看法是非常不科學(xué)的，甚至是荒唐的，但科學(xué)就是在不斷錯(cuò)誤之中發(fā)展的，愛迪生發(fā)明電燈時(shí)不也試用過一千多種材料嗎?我們分析古人的行為時(shí)應(yīng)當(dāng)還原當(dāng)時(shí)的歷史背景，這樣才能看到問題的根本。經(jīng)過長(zhǎng)期篩選，蓍草和龜甲接收信息的最佳材料，因?yàn)楸绕渌牧险疾缝`驗(yàn)，當(dāng)然可能是一些巧合，所以認(rèn)為蓍草和龜甲是靈物，其功能是接收天、地、人三道的信息。經(jīng)過演算分析以判斷事物的吉兇趨勢(shì)。其作用相當(dāng)于現(xiàn)代人用手機(jī)、電腦接收來自各方面的信息，包括基本面的信息和技術(shù)面的信息，以分析股市行情趨勢(shì)。
記得的位科學(xué)家說過科學(xué)起源于巫術(shù)，這可能是對(duì)科學(xué)起源深邃思索之后的深刻感悟，毋庸置疑，靈感都是奇思妙想的產(chǎn)物。
五、《易經(jīng)》理論指導(dǎo)實(shí)踐的原則
天道無吉兇，大道本自然。一切事物都在變化之中，不以人的意志、好惡為轉(zhuǎn)移，但這種變化是有規(guī)律的，是可以被認(rèn)識(shí)的，是可以被認(rèn)識(shí)，是可以預(yù)測(cè)的，這是《易經(jīng)》的認(rèn)識(shí)論，《易經(jīng)》的認(rèn)識(shí)論是積極認(rèn)識(shí)論，不是消極的不可知論，雖然《易經(jīng)》有占卜術(shù)，但占卜不是其理論的主流，自古就有“善易者不占”的說法，占卜可以說是遠(yuǎn)古的一種概率理論，而《易經(jīng)》最根本實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)歸屬于運(yùn)籌學(xué)，因?yàn)槠漕A(yù)測(cè)事物的未來變化是有原理、有原則、有方法，是一套設(shè)計(jì)周密分析判斷程序，是理論指導(dǎo)實(shí)踐的典型理論，是知行合一的理論實(shí)踐?！兑捉?jīng)》指導(dǎo)實(shí)踐的理論原則是三易，即“簡(jiǎn)易、變易、不易”,簡(jiǎn)易、變易、不易既是認(rèn)識(shí)論的范疇,又是實(shí)踐論的范疇,《易經(jīng)》是理論和實(shí)踐從不割裂的實(shí)踐方法,這也正是《易經(jīng)》是科學(xué)的一種體現(xiàn)。分析事物從簡(jiǎn)易的原則入手，從變易的原則深入分析現(xiàn)象的趨勢(shì)和變化的復(fù)雜性，用不易的原則為方針去定性定量定位。用易經(jīng)三原則綜合分析得出的結(jié)果，決策依據(jù)會(huì)更周全、更縝密、更充分，指導(dǎo)實(shí)踐獲取成功可能性更大。
《易經(jīng)》的三原則:萬事萬物都是變化的－－變易；變化是有規(guī)律的――不易；這種變化規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)的――簡(jiǎn)易。分析問題從很容易入手，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，層次漸進(jìn)，層層深入，從表及里，由點(diǎn)及面，由面及體，循環(huán)推演，事物的本質(zhì)屬性和本質(zhì)規(guī)律就會(huì)顯現(xiàn)出來了。
