《莊子》內(nèi)篇卷4人世間詩(shī)解1先存諸己后存諸人德蕩乎名智出乎爭(zhēng)

題文詩(shī)：

顏回也見(jiàn),仲尼請(qǐng)行.丘曰奚之?曰將之衛(wèi).

曰奚為焉?曰回也聞,衛(wèi)君年壯,其行獨(dú)斷;

輕用其國(guó),不見(jiàn)其過(guò);輕用民死,死者以量,

乎澤若蕉,民其無(wú)如.回也嘗聞,之夫子曰:

治國(guó)去之,亂國(guó)就之,醫(yī)門(mén)多疾.愿以所聞,

思其所行,則庶幾其,國(guó)有瘳乎.仲尼曰譆,

恐若殆往,則而刑耳.道不欲雜,夫雜則多,

事多則擾,攪擾則憂,憂而不救.古之至人,

先存諸己,后存諸人.存于己者,未定何暇,

至于暴人,之所行乎.且若亦知,德之所蕩,

而智之所,為出乎哉?德蕩乎名,智出乎爭(zhēng).

名也相軋;而智也者,爭(zhēng)之器也.二者兇器,

非以盡行.德厚信矼,未達(dá)人氣,名聞不爭(zhēng),

未達(dá)人心.強(qiáng)以仁義,繩墨之言,炫暴人前,

是以人惡,育其美也,命曰菑人.菑人者人,

必反菑之,若之為殆,為人菑夫?且衛(wèi)君也,

茍為悅賢,而惡不肖,惡用汝而,求有以異?

若唯無(wú)詔,王公必將,乘人斗捷.汝目將熒,

色將平之,口將營(yíng)之,容將形之,心且成之.

以火救火,以水救水,名曰益多.順始無(wú)窮,

若倘殆以,不信厚言,汝必死于,暴人之前！

【原文】　

顏回見(jiàn)仲尼①，請(qǐng)行。曰：“奚之②？”曰：“將之衛(wèi)。”曰：“奚為焉？”曰：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)③；輕用其國(guó)，而不見(jiàn)其過(guò)；輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉④，民其無(wú)如矣⑤?；貒L聞之夫子曰：‘治國(guó)去之⑥，亂國(guó)就之⑦，醫(yī)門(mén)多疾’。愿以所聞思其則⑧，庶幾其國(guó)有瘳乎⑨！”　　仲尼曰：“譆！若殆往而刑耳⑩！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人(11)。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行(12)！　

　“且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉(13)？德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相軋也(14)；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也。　　“且德厚信矼(15)，未達(dá)人氣(16)，名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者(17)，是以人惡有其美也(18)，命之曰菑人(19)。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫？且茍為悅賢而惡不肖(20)，惡用而求有以異(21)？若唯無(wú)詔(22)，王公必將乘人而斗其捷(23)。而目將熒之(24)，而色將平之(25)，口將營(yíng)之(26)，容將形之(27)，心且成之(28)。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無(wú)窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

【譯文】

　顏回拜見(jiàn)老師仲尼，請(qǐng)求同意他出遠(yuǎn)門(mén)?？鬃诱f(shuō)：“到哪里去呢？”顏回回答：“打算去衛(wèi)國(guó)?！笨鬃诱f(shuō)：“去衛(wèi)國(guó)干什么呢？”顏回說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)的國(guó)君，他正年輕，辦事專斷；輕率地處理政事，卻看不到自己的過(guò)失；輕率地役使百姓使人民大量死亡，死人遍及全國(guó)不可稱數(shù)，就像大澤中的草芥一樣，百姓都失去了可以歸往的地方。我曾聽(tīng)老師說(shuō)：‘治理得好的國(guó)家可以離開(kāi)它。治理得不好的國(guó)家卻要去到那里，就好像醫(yī)生門(mén)前病人多一樣’。我希望根據(jù)先生的這些教誨思考治理衛(wèi)國(guó)的辦法，衛(wèi)國(guó)也許還可以逐步恢復(fù)元?dú)獍?！?/p>

孔子說(shuō)：“嘻！你恐怕去到衛(wèi)國(guó)就會(huì)遭到殺害啊！推行大道是不宜摻雜的，雜亂了就會(huì)事緒繁多，事緒繁多就會(huì)心生擾亂，心生擾亂就會(huì)產(chǎn)生憂患，憂患多了也就自身難保，更何況拯救國(guó)家。古時(shí)候道德修養(yǎng)高尚的至人，總是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修養(yǎng)方面還沒(méi)有什么建樹(shù)，哪里還有什么工夫到暴君那里去推行大道！

“你懂得道德毀敗和智慧表露的原因嗎？道德的毀敗在于追求名聲，智慧的表露在于爭(zhēng)辯是非。名聲是互相傾軋的原因，智慧是互相爭(zhēng)斗的工具。二者都像是兇器，不可以將它推行于世。????　“一個(gè)人雖然德行純厚誠(chéng)實(shí)篤守，可未必能和對(duì)方聲氣相通，一個(gè)人雖然不爭(zhēng)名聲，可未必能得到廣泛的理解。而勉強(qiáng)把仁義和規(guī)范之類的言辭述說(shuō)于暴君面前，這就好比用別人的丑行來(lái)顯示自己的美德，這樣的做法可以說(shuō)是害人。害人的人一定會(huì)被別人所害，你這樣做恐怕會(huì)遭到別人的傷害的呀！況且，假如說(shuō)衛(wèi)君喜好賢能而討厭惡人，那么，哪里還用得著等待你去才有所改變？你果真去到衛(wèi)國(guó)也只能是不向衛(wèi)君進(jìn)言，否則衛(wèi)君一定會(huì)緊緊抓住你偶然說(shuō)漏嘴的機(jī)會(huì)快捷地向你展開(kāi)爭(zhēng)辯。你必將眼花繚亂，而面色將佯作平和，你說(shuō)話自顧不暇，容顏將被迫俯就，內(nèi)心也就姑且認(rèn)同衛(wèi)君的所作所為了。這樣做就像是用火救火，用水救水，可以稱之為錯(cuò)上加錯(cuò)。有了依順?biāo)拈_(kāi)始，以后順從他的旨意便會(huì)沒(méi)完沒(méi)了，假如你未能取信便深深進(jìn)言，那么一定會(huì)死在這位暴君面前。

《莊子內(nèi)篇》憨山釋德清注：

此篇蓋言圣人處世之道也。然養(yǎng)生主，乃不以世務(wù)傷生者，而其所以養(yǎng)生之功夫，又從經(jīng)涉世故，以體驗(yàn)之。謂果能自有所養(yǎng)，即處世自無(wú)伐才、求名、無(wú)事強(qiáng)行之過(guò)；其于輔君、奉命，自無(wú)夸功、溢美之嫌。而其功夫，又從心齋、坐忘，虛己涉世，可無(wú)患矣。極言世故、人情之難處，茍非虛而待物，少有才情、求名之心，則不免于患矣。故篇終以不才為究竟，茍涉世無(wú)患，方見(jiàn)善能養(yǎng)生之主，實(shí)于前篇互相發(fā)明也。以孔子乃用世之圣人，顏?zhàn)幽耸ラT(mén)之高弟，故借以為重，使其信然也。

顏回見(jiàn)仲尼，請(qǐng)行。曰：“奚之（仲尼問(wèn)何往）？”曰：“將之衛(wèi)。”曰：“奚為焉（意謂雖顏?zhàn)又嗜?，亦不勉無(wú)事強(qiáng)行之過(guò)）？”曰：“回聞衛(wèi)君（蒯聵也），其年壯（壯年盛氣之時(shí)），其行獨(dú)（言狠戾自用，拒諫妄為也）。輕用其國(guó)，而不見(jiàn)其過(guò)（言不恤抿，輕視其國(guó)，不自知其過(guò)）。輕用民死（言不恤民，故民死，亡者眾），死者以國(guó)量乎澤，若蕉（言以國(guó)比乎澤，而民之死者相枕籍，若澤中之蕉也），民其無(wú)如（往也）矣（言民受困，無(wú)所往告矣）！回嘗聞之夫子曰：‘治國(guó)去之（言國(guó)已治，不以無(wú)功而干祿），亂國(guó)就之（言戡亂扶危，以安民也）。醫(yī)門(mén)多疾（謂善救時(shí)者，如良醫(yī)之門(mén)多疾人也）?！敢运劊计鋭t（蓋回素聞夫子之言如此，故愿以所聞，思其法則，將以匡正衛(wèi)君也），庶幾其國(guó)有瘳乎（言庶幾使民免其疾苦也）！”仲尼曰：“譆（驚嘆也），若殆往而刑耳（言汝甚欲往，必遭其刑耳）！夫道不欲雜（謂學(xué)道當(dāng)專心壹志，不可雜亂其心）。雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救（言心襟，則以多事自擾，擾則憂患而不可救）。古之至人，先存諸己而后存諸人（言古之至人涉世，先以道德存乎己，然后以己所存施諸人。即此二語(yǔ)，乃涉世之大經(jīng)，非夫子不能到此）。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行（謂顏回道德未充，自修不暇，又何暇至暴人之所乎）！且若（汝也）亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉（蕩，散也，出露也）？德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)（德之不能保全者，為名之蕩也；名蕩而實(shí)少矣。知之發(fā)露于外者，以啟爭(zhēng)之端也）。名也者，相軋也（軋軋，機(jī)聲也。言名者乃彼此相擠軋，不得獨(dú)擅也）﹔知也者，爭(zhēng)之器也（才知一露，人人忌之，則由此而致?tīng)?zhēng)，不相安也）。二者兇器，非所以盡行也（言才德、知術(shù)二者，乃招患之端，為兇器也，豈可以盡行乎）。且德厚信矼（矼，確實(shí)貌），未達(dá)人氣（謂我以厚德確信加人，必先要達(dá)彼之氣味，與我投與不投）﹔名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心（言我雖不爭(zhēng)名聞，于彼且未達(dá)彼之人、之心，信否何如）。而強(qiáng)以仁義繩墨之言衒（當(dāng)是炫字）暴人之前，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。若殆為人菑（言己雖確信虛己致彼，且未審彼之氣味，不達(dá)心志，即以仁義繩墨之言規(guī)諫于彼，恐一旦致疑而不信，則將以汝為因揚(yáng)彼之惡，而顯己之美。所謂未信，則為謗己也。此謂之菑害于人。凡菑人者，人必反菑之。汝不審彼已，而強(qiáng)行，殆為彼人菑之也）。且茍為人悅賢而惡不肖，惡用而（汝也）求有以異（且彼衛(wèi)君，誠(chéng)有悅賢而惡不肖之心，則彼國(guó)自有賢者，何用汝持往而求，以顯異耶）？若（汝也）唯無(wú)詔（言汝必不待詔而往），王公必將乘人而鬥其捷（言汝非詔命而往，則彼王公，必將乘人君之勢(shì)，與汝斗其捷勝，而不納其言）。而（汝也）目將熒之（言汝見(jiàn)人君之勢(shì)以加凌之，則必自失其守，眼目?；笾樱?，而色將平之（眼目一眩，必將自救，而容色平和，以求解矣），口將營(yíng)之（容貌既已失措，而口必營(yíng)營(yíng)，以自救也），容將形之（容貌、言辭一失，則全身不覺(jué)放倒遷就也），心且成之（外貌一失，則內(nèi)心無(wú)主，必將舍己而就彼，返成其惡也）。是以火救火，以水救水，名之曰益多（言女初心欲彼改惡，而竟返成其惡，是以水火而救水火，但增益其多耳）。順始無(wú)窮（言始則將順，而彼之惡竟無(wú)窮），若（汝也）殆以不信厚言，必死於暴人之前矣（若彼不見(jiàn)信，而遽加之以忠厚之言，是謂交淺言深，彼將致疑，而返以為謗。如此則必死無(wú)疑矣）！”

此一節(jié)，言涉世之大者，以諫君為第一。若人主素不見(jiàn)信，而驟以忠言強(qiáng)諫，不唯不聽(tīng)，且致殺身之禍。此非夫子之大圣，深達(dá)世故，明哲保身者，其他孰能知此哉？顏?zhàn)佑兴粗烈?。此為人間世之第一件事，故首言之。

【注釋】　?、兕伝兀嚎鬃拥牡茏?，姓顏名回字子淵，魯國(guó)人。仲尼：孔子，仲尼為字?？鬃优c顏回的這段談話完全出自假托?！　、谥和??！　、郦?dú)：專斷?！　、芙叮翰萁??！　、萑纾和??！盁o(wú)如”意思是沒(méi)有歸往的地方?！　、奕ィ弘x。　?、呔停黑吀?，前往?！　、嘁裕河茫鶕?jù)。則：準(zhǔn)則，辦法?！　、崾鼛祝阂苍S可以；含有希望的意思。瘳（ｃｈōｕ）：病愈，這里指國(guó)家恢復(fù)了元?dú)?。　?、獯嚎峙?，大概。刑：遭受刑戳?！　?11)存：存立，這里指道德修養(yǎng)的建立?！　?12)暴人：施政暴虐的人，這里指衛(wèi)國(guó)國(guó)君?！　?13)蕩：?jiǎn)适В瑲?。所為：講作“……的原因”?！　?14)軋：傾軋?！　?15)矼（ｑｉ?。睿纾簣?jiān)實(shí)、篤厚?！　?16)人氣：猶言民情、民心，與下句的“人心”意思相近。“未達(dá)人氣”、“未達(dá)人心”，意思是未能得到人們廣泛的理解。　　(17)?繩墨：喻指規(guī)矩、規(guī)范。術(shù)（術(shù)）：通作“述”。一說(shuō)“術(shù)”字是“衒”字之誤，賣(mài)弄的意思?！　?18)此句就上下文意看很難串通。一說(shuō)“有”字乃是“育”字之誤，講作“賣(mài)”，即“鬻”的意思。其：己；三人稱代詞變用為己稱?！　?19)命之：名之，稱謂它。菑（ｚ?。椋骸盀?zāi)”字的異體，“災(zāi)”字今簡(jiǎn)化為“災(zāi)”?！　?20)悅：喜好。不肖：不像，這里指不學(xué)好?！　?21)而：汝，你。　　(22)唯：只。詔：告，這里指向衛(wèi)君進(jìn)言?！　?23)王公：指衛(wèi)君。乘：趁；“乘人”就是抓住說(shuō)話人說(shuō)漏了嘴的機(jī)會(huì)。一說(shuō)講作借助國(guó)君的威勢(shì)。捷：形容言語(yǔ)快捷善辯，不讓說(shuō)話對(duì)方有喘息思考的機(jī)會(huì)?！　?24)熒（ｙíｎｇ）：眩，迷惑?！　?25)色：臉色。平：平和。　　(26)營(yíng)：營(yíng)救，這里指用言語(yǔ)自我解脫。　　(27)容：容顏、態(tài)度。形：顯露，表現(xiàn)?！　?28)成之：以之為成，把對(duì)方的作為加以認(rèn)可。