【人生有幾多追求，人生有幾多夢幻】
一、做情緒的主人。
人之常情是喜歡接近成功的人、走運(yùn)的人，而避開失敗的人、倒霉的人。
這倒未必出于趨炎附勢的算計(jì)，毋寧說是出于趨樂避苦的本能。
成功者的四周洋溢著一種歡快的氣氛，進(jìn)入這氛圍似乎便分享了他的歡快。
相反，失敗者即使不累及旁人，他的那一種晦氣也夠令人感到壓抑了。
每個(gè)人自己的煩惱已經(jīng)嫌多了，誰又愿意再去分擔(dān)別人的煩惱呢?
當(dāng)我們被人誣蔑，加以莫須有的罪名時(shí)，我們憤怒了。
當(dāng)我們被人擊中要害，指出確實(shí)有的污點(diǎn)時(shí)，我們更加憤怒了。
幸運(yùn)者對別人的不幸或者同情，或者隔膜，但是，比兩者更強(qiáng)烈的也許是僥幸：幸虧遭災(zāi)的不是我。
不幸者對別人的幸運(yùn)或者羨慕，或者冷淡，但是，比兩者更強(qiáng)烈的也許是委屈：為何遭災(zāi)的偏是我。
不幸者需要同伴。
當(dāng)我們獨(dú)自受難時(shí)，我們會感到不能忍受命運(yùn)的不公正甚于不能忍受苦難的命運(yùn)本身。
相反，受難者人數(shù)的增加仿佛減輕了不公正的程度。
我們對于個(gè)別人死于非命總是惋嘆良久，對于成批殺人的戰(zhàn)爭卻往往無動(dòng)于衷。
仔細(xì)分析起來，同病相憐的實(shí)質(zhì)未必是不幸者的彼此同情，而更是不幸者各以他人的不幸為自己的安慰，亦即幸災(zāi)樂禍。
這當(dāng)然是愚蠢的。不過，無可告慰的不幸者有權(quán)得到安慰，哪怕是愚蠢的安慰。
當(dāng)你做一件事，完全預(yù)料到它的壞結(jié)果之時(shí)，或者完全預(yù)料不到它的壞結(jié)果之時(shí)，壞結(jié)果發(fā)生了，你不會內(nèi)疚。因?yàn)樵谇罢?，你可以承?dān)責(zé)任，在后者，你可以推卸責(zé)任。
內(nèi)疚發(fā)生在對壞結(jié)果有所預(yù)感但又希望避免的情形下，那時(shí)候，你既不能承擔(dān)責(zé)任，因?yàn)槟惚緛硎窍胍苊獾?，又不能推卸?zé)任，因?yàn)槟惚緛硎强梢员苊獾摹?/p>
存心傷害一個(gè)人，或一個(gè)必須的正當(dāng)行為無意中傷害一個(gè)人，都不會內(nèi)疚。只有一個(gè)本身非必須且可非議的行為無意中傷害一個(gè)人，才會內(nèi)疚。
我們每一個(gè)人，至少在某個(gè)時(shí)刻，例如在發(fā)怒時(shí)，都是一個(gè)病人。如果我們能夠這樣去看別人，尤其是自己的親人，許多沖突都可化解。
買了一張書桌，抬回家，才發(fā)現(xiàn)桌面上劃破了一塊。于是，幾個(gè)鐘點(diǎn)內(nèi)，老是看見這斑點(diǎn)，老是想著這斑點(diǎn)。整張桌子不見了，濃縮成了這一個(gè)斑點(diǎn)。當(dāng)它不屬于你時(shí)，你對斑點(diǎn)視而不見，那是一個(gè)可以忽略不計(jì)的小缺點(diǎn)。一旦它屬于你，就是怎么也看不順眼的致命弱點(diǎn)了。
對物如此，對人是否也如此呢?
一個(gè)幼兒摔倒在地，自己爬了起來。他突然看見媽媽，就重新擺出摔倒的姿勢，放聲大哭。
我們成年人何嘗不是如此。試想種種強(qiáng)烈的情緒，憤怒或痛苦的姿態(tài)，如果沒有觀眾在場，其中有多少能堅(jiān)持下去?
一個(gè)人不到老態(tài)龍鐘，行將就木，決不肯承認(rèn)自己老。
如果有誰自言其老，千萬不要認(rèn)真附和，那樣必定會大大掃他的興。
其實(shí)他內(nèi)心未必當(dāng)真覺得自己老，才能有這份自言其老的自信。
中年與老年之間實(shí)在也沒有明確的分界線。
我們二十來歲時(shí)覺得四五十歲的人老了，自己到了四五十歲，又會覺得四五十歲并不老，六七十歲才是老人。
我們不斷地把老年的起點(diǎn)往后推移，以便保持自己不老的記錄。
因此，當(dāng)死神來臨時(shí)，我們總是感到突然和委屈：還沒有老，怎么就要死了?
二、人應(yīng)當(dāng)學(xué)會自愛。
“健康的自私”源于力量和豐裕，它強(qiáng)納萬物于自己，再使它們從自己退涌，作為愛的贈(zèng)禮。
“病態(tài)的自私”卻源于貧乏，“貧乏而饑餓，總想著偷竊”。唯利是圖正是靈魂衰弱乃至喪失的表現(xiàn)。
“健康的自私”更是反對所謂“無私”的說教的。
它是健康的肉體和強(qiáng)力的靈魂的自我享樂。
它憎恨一切自我貶抑的奴隸性，唾棄一切種類的奴隸。
人應(yīng)當(dāng)學(xué)會自愛。人必須學(xué)會以一種完好無損健康的愛來愛自己，這樣他才能耐心自守，不至于神不守舍。
一個(gè)人不愛自己，甚至厭惡自己，單獨(dú)自處就感到無聊，他怎么會有出息，又怎么能活得輕松？
自愛不是罪過，自己不該是一個(gè)可厭的對象。
誰想變得像鳥兒一樣輕快，他就必須愛自己。
我們應(yīng)該自由無畏地在無辜的自私中自我成長和繁榮。
每一個(gè)想變得自由的人，都必須通過自己來實(shí)現(xiàn)，自由不會如同一件神奇的禮物自動(dòng)投入任何人的懷抱。
達(dá)到自由的證據(jù)是什么呢?
就是“不再羞于自己”。
“高貴”的標(biāo)志是：不怕面對自己，從自己不期待任何羞恥之事，無憂無慮地飛翔，任我們被驅(qū)向何方。
一個(gè)人之所以不愛自己，甚至厭煩自己，是由于缺乏性靈即精神性。
這樣的人不夠有性靈以自歡愉，卻又有足夠的教養(yǎng)明白這一點(diǎn)，于是無聊，煩悶，根本羞于他自己的生存，希望在瑣碎日常工作中忘掉這個(gè)空虛的自我。這種人最需要道德。
所以，對于精神的懼怕，加于精神的報(bào)復(fù)。這種有驅(qū)動(dòng)力的惡習(xí)多么經(jīng)常地成為道德的根柢，成為道德本身。
對于這種靈魂空虛的人，倒不妨說：“你們覺得自己是一個(gè)這么無聊的或可惡的對象嗎？那就多為他人想，少為你們自己想吧?！?br>
一個(gè)不愛自己的人，無論如何不是一個(gè)可愛的人，他既不可能得到別人的愛，也不可能真正愛別人。
有誰憎恨自己，我們當(dāng)知畏懼，因?yàn)槲覀儠蔀樗脑苟竞驮骱薜臓奚贰?/p>
他帶著他對自己的怨恨到旁人那里去，就算他是去行善的吧，他的怨恨也會在他的每一件善行里顯露出來，加人以損傷。受惠于一個(gè)自怨自艾的人，還有比這更叫人不舒服的事嗎?
善人首先得對自己懷有善意，否則他對旁人的所謂善意善行必是不誠懇的，虛假的。
一個(gè)人必須堅(jiān)強(qiáng)地用自己的雙腿站立，否則他根本不能愛。
給人以生命歡樂的人，必是自己充滿著生命歡樂的人。
自愛者才能愛人，富裕者才能饋贈(zèng)。
人格的缺陷到處都造成惡果；一種軟弱、陰郁、死氣沉沉、自我貶抑和自我否定的人格不再適合于任何美好的事物。
偉大的問題總是要求偉大的愛，唯有堅(jiān)強(qiáng)、成熟、沉著、堅(jiān)定自立的心靈才能負(fù)此重任。
三、孤獨(dú)是一種愛。
孤獨(dú)與創(chuàng)造，孰為因果？
也許是互為因果。
一個(gè)疏于交往的人會更多地關(guān)注自己的內(nèi)心世界；一個(gè)人專注于創(chuàng)造也會導(dǎo)致人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)。
那些不幸的天才，他們最大的不幸并不在于無人理解。
因?yàn)榫裆系墓陋?dú)是可以用創(chuàng)造來安慰的，而恰恰在于得不到普通的人間溫暖，活著時(shí)就成了被人群遺棄的孤魂。
你與你的親人、友人、熟人、同時(shí)代人一起穿過歲月，你看見他們在你的周圍成長和衰老。
可是，你自己依然是在孤獨(dú)中成長和衰老的，你的每一個(gè)生命年代僅僅屬于你，你必須獨(dú)自承擔(dān)歲月在你的心靈上和身體上的刻痕。
和別人混在一起時(shí)，我向往孤獨(dú)。
孤獨(dú)時(shí)，我又向往看到我的同類。
但解除孤獨(dú)畢竟只能靠相愛相知的人，其余的人擾亂了孤獨(dú)，反而使人更感孤獨(dú)，猶如一種官能，因?yàn)槭艿酱碳ざ右庾R到自己的存在。
孤獨(dú)和喧囂都難以忍受。如果一定要忍受，我寧可選擇孤獨(dú)。
學(xué)會孤獨(dú)，學(xué)會與自己交談，聽自己說話，就這樣去學(xué)會深刻。
當(dāng)然前提是：如果孤獨(dú)是可以學(xué)會的話。
孤僻屬于弱者，孤獨(dú)屬于強(qiáng)者。
兩者都不合群，但前者是因?yàn)閼峙率艿絺?，后者是因?yàn)榫裆系某鹤拷^。
孤獨(dú)是因?yàn)閮?nèi)容獨(dú)特而不能交流，孤僻卻并無獨(dú)特的內(nèi)容，只是因?yàn)樾愿竦募膊《菇涣靼l(fā)生障礙。
一個(gè)特立獨(dú)行的人而又不陷于孤獨(dú)，這怎么可能呢？
然而，盡管注定孤獨(dú)，仍然會感覺到孤獨(dú)的可怕和難以忍受。
上帝給了他一個(gè)與眾不同的靈魂，卻又賦予他與普通人一樣的對于人間溫暖的需要，這正是悲劇性之所在。
越是豐盈的靈魂，往往越能敏銳地意識到殘缺，有越強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。
在內(nèi)在豐盈的襯照下，方見人生的缺憾。
反之，不諳孤獨(dú)也許正意味著內(nèi)在的貧乏。
孤獨(dú)者必不合時(shí)宜。
然而，一切都可以成為時(shí)髦，包括孤獨(dú)。
凡人群聚集之處，必有孤獨(dú)。
我懷著我的孤獨(dú)，離開人群，來到郊外。
我的孤獨(dú)帶著如此濃烈的愛意，愛著田野里的花朵、小草、樹木和河流。
原來，孤獨(dú)也是一種愛。
由于懷著愛的希望，孤獨(dú)才是可以忍受的，甚至是甜蜜的。
當(dāng)我獨(dú)自在田野里徘徊時(shí)，那些花朵、小草、樹木、河流之所以能給我以慰藉，正是因?yàn)槲译[約預(yù)感到，我可能會和另一個(gè)同樣愛它們的靈魂相遇。
孤獨(dú)是人的宿命，它基于這樣一個(gè)事實(shí)：我們每個(gè)人都是這世界上一個(gè)旋生旋滅的偶然存在，從無中來，又要回到無中去，沒有任何人任何事情能夠改變我們的這個(gè)命運(yùn)。
是的，甚至連愛也不能。
凡是領(lǐng)悟人生這樣一種根本性孤獨(dú)的人，便已經(jīng)站到了一切人間歡愛的上方，愛得最熱烈時(shí)也不會做愛的奴隸。
愛可以撫慰孤獨(dú)，卻不能也不該消除孤獨(dú)。
如果愛妄圖消除孤獨(dú)，就會失去分寸，走向反面。
分寸感是成熟的愛的標(biāo)志，它懂得遵守人與人之間必要的距離，這個(gè)距離意味著對于對方作為獨(dú)立人格的尊重，包括尊重對方獨(dú)處的權(quán)利。
人在世上是需要有一個(gè)伴的。
有人在生活上疼你，終歸比沒有好。
至于精神上的幸福，這只能靠你自己，永遠(yuǎn)如此。
只要你心中的那個(gè)美好的天地完好無損，那塊新大陸常新，就沒有人能奪走你的幸福。
孤獨(dú)源于愛，無愛的人不會孤獨(dú)。
也許孤獨(dú)是愛的最意味深長的贈(zèng)品，受此贈(zèng)禮的人從此學(xué)會了愛自己，也學(xué)會了理解別的孤獨(dú)的靈魂和深藏于它們之中的深邃的愛，從而為自己建立了一個(gè)珍貴的精神世界。
四、追求靈魂的純凈。
有人具有追求地位的本能，但同任何其他本能相比，具有此種本能已經(jīng)是地位高的標(biāo)志；
有人樂于懷有細(xì)膩微妙的崇敬之情，并由此可推斷出他們的出身和習(xí)慣都很高貴。
靈魂的純凈、善良和高尚，根據(jù)追求地位的本能，來判斷具有最高的地位，但卻尚未受到令人敬畏的權(quán)威的保護(hù)。
這種東西就好像一顆活的試金石，普普通通，尚未被人發(fā)現(xiàn)，且具有試探性質(zhì)，或許有意蒙著一層面紗，做了偽裝。
致力于考察靈魂的人，可利用這種手法的許多變形來尊崇的本能來檢驗(yàn)它。
差別造成仇恨，若把某一神圣的器皿、某一密閉神龕中的珠寶、某一部關(guān)于人類命運(yùn)的書籍放在這一本能之前，則許多粗俗的本性便會像臟水那樣突然涌現(xiàn)出來；
而另一方面，則會有不由自主的緘默、猶豫的目光和一切手勢皆停止，由此而表明靈魂真切地感受到了最值得尊敬的東西。
1、深刻的痛苦使人高貴。
每個(gè)深深遭受過痛苦的人，會從理智上變得桀驁不馴和懷有厭惡之情，這幾乎決定了人們的地位等級，決定了人們能多么深地忍受痛苦。
一件使人膽寒的確定無疑的事是，他因此而會受到徹底的影響，并被打上深深的烙印，在經(jīng)歷過痛苦之后，他比最機(jī)靈、最聰明的人懂得更多，也熟悉和“通曉”了許多遙遠(yuǎn)而可怕的世界，而“你對這些世界卻一無所知”。
深深的痛苦可以使人高貴，可以把人與人區(qū)別開來。最為精致的偽裝形式之一，就是伊壁鳩魯學(xué)說，連同某種無拘束的炫耀性趣味，伊壁鳩魯主義者是利用快樂的“快樂的人”，因?yàn)樗麄冇捎诳鞓范徽`解——他們希望被誤解。
還有一些利用科學(xué)的“科學(xué)家”，因?yàn)榭茖W(xué)而顯示出快樂的外表，因?yàn)榭茖W(xué)性而得出一個(gè)人是膚淺的這一結(jié)論，他們希望把人引入歧途，以得出錯(cuò)誤的結(jié)論。
還有一些奔放不羈的傲慢之人，他們想要掩蓋和否認(rèn)他們具有破碎的、不可救藥的高傲心靈；偶爾愚蠢本身就是不幸的、過于自信的知識面具。
由此可以認(rèn)為，尊崇這一“面具”，不在錯(cuò)誤的地方利用心理學(xué)和好奇心，是較為高雅的人性的一部分。
2、人與人的區(qū)別。
把兩個(gè)人區(qū)分開來的，是不同的純潔感和標(biāo)準(zhǔn)。
這與他們的全部真誠和相互幫助又有什么關(guān)系？
這與他們的全部相互友好又有什么關(guān)系？
事實(shí)依然是：他們“彼此聞不出對方的味兒”！
追求純潔的最高本能，使受這種本性影響的人成為一個(gè)圣人，并處于最為奇特和最為危險(xiǎn)的孤立境地，而這正是這種本能的神圣之處和最高的精神化。
沐浴時(shí)感覺到無法形容的快樂，心中懷有熱望和渴求，不斷迫使靈魂走出黑夜，并進(jìn)入明媚的早晨，擺脫憂郁，擺脫“苦惱”，進(jìn)入晴朗、明亮、深邃和高雅的境界。
也恰如這樣一種傾向區(qū)別于其他傾向那樣。它也把人與人區(qū)別開來。
這位圣人可憐的是污穢的人性，太過人性。
而假如可憐本身被他認(rèn)為是不純潔的，是污穢的，那就有水平和高度了。
3、高貴的標(biāo)志。
高貴的標(biāo)志是，從未想到過要把我們的義務(wù)降格為對每個(gè)人承擔(dān)的義務(wù)；不愿放棄或與他人分享我們的責(zé)任。
把我們的特權(quán)和行使特權(quán)視為我們的義務(wù)。
一個(gè)人若想要成就一番偉業(yè)，便會把在路上遇到的每一個(gè)人，看成是有利于自己前進(jìn)的手段，或看成是阻礙自己前進(jìn)的障礙，或看成是暫時(shí)的歇腳處。
也只有在他得到了提升和享有支配地位之后，他才有可能以獨(dú)特而傲慢方式，對同胞表示出慷慨大度。
在此之前，感到不耐煩和意識到自己不得不經(jīng)常上演喜劇，因?yàn)榧幢闶菉^爭也是一場喜劇，也會像每種手段那樣掩蓋目的。
會破壞與他人的所有交往，因?yàn)檫@種人熟悉孤獨(dú)中最有毒的東西。
4、等待者的問題。
要有好機(jī)會，要具備許多不可預(yù)料的因素，這樣，將問題的解決擱置起來的高等人，才會在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻采取行動(dòng)，或者說才會有“爆發(fā)”。
通常不會發(fā)生這種情況：在世界的一切角落，都會有人坐著在等待，他們不知道自己將等到何時(shí)，更不知道自己將空等一場。
偶爾，也會聽到起床號，也會出現(xiàn)“準(zhǔn)許”采取行動(dòng)的機(jī)會，但往往都來得太遲了。
最美好的青春年華和采取行動(dòng)的力量，已在坐著不動(dòng)中耗竭了；多少人想“跳起來”時(shí)才驚恐地發(fā)現(xiàn)，自己的四肢已經(jīng)麻木，精神也太過沉重。
他自言自語道：“太遲了！”他已沒有了自信，自此以后永遠(yuǎn)廢了。
就天才而言，“沒有手的拉斐爾”也許并不是例外，而是普遍情況，但誰又說得清呢？
或許天才根本就不是那么罕見，而罕見的是那五百只手，天才需要五百只手來對“合適的時(shí)機(jī)”施行暴政，來抓住時(shí)機(jī)。
5、學(xué)會贊揚(yáng)。
如果真的想要贊揚(yáng)，那有意見不一致的地方贊揚(yáng)才是一種精巧、又高貴的自我克制，否則實(shí)際上便會贊揚(yáng)自己，這與高雅趣味是背道而馳的。
毫無疑問，上述自我克制提供了不斷被誤解的極好機(jī)會和誘因。
要想能使自己具有這種真正的趣味和道德，就一定不要生活在智力低下的人當(dāng)中，而要生活在這樣的人當(dāng)中，這些人高雅的誤解和錯(cuò)誤會引人發(fā)笑，否則就將不得不付出高昂的代價(jià)。
“他贊揚(yáng)我，所以他也就承認(rèn)我是正確的”這種愚蠢的推理方法，將會毀掉我們這些遁世者的一半生命，因?yàn)橛纱宋覀円矊⑴c傻瓜為鄰，與傻瓜為伴。
丁俊貴
2023年2月17日
