儒家思想如何逐步退出歷史舞臺——《儒教中國及其現(xiàn)代命運》讀后

《儒教中國及其現(xiàn)代命運》是列文森最重要的著作。本書討論了近代中國一代代文人士大夫為了拯救儒家思想做出的努力，最終說明，儒家思想與世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化思潮無法互相包容，中國的現(xiàn)代化過程，就是儒家思想一步步退出歷史舞臺的過程。列文森，美國歷史學家，二戰(zhàn)后美國的中國研究的奠基者之一。列文森被稱作是“莫扎特式的歷史學家”，這既是指他的研究充滿了浪漫情調(diào)和藝術(shù)氣息，也因為他像莫扎特一樣英年早逝，給我們留下了無盡的遺憾。

“業(yè)余精神”是儒家精神的核心，可以解釋為什么儒家精神與整個世界的現(xiàn)代化進程不能相容。列文森用“業(yè)余精神”來描繪明清社會中的文人理想。文人希望成為自由的，全面發(fā)展的君子，而不是適應(yīng)功利社會的，專業(yè)化的人才。其實，這種精神在儒家文化中早就有了?？鬃泳驮f過，“君子不器”，就是說，一個合格的君子并不追求成為一個有用的器具。儒家文化希望培養(yǎng)的，是具有完整人格的君子，而不是適應(yīng)某種實際需要的專家。不僅儒家文化如此，幾乎所有的人文主義傳統(tǒng)都有這樣的美好理想。這種思想體現(xiàn)的也許就是人和物之間的根本差別。

業(yè)余精神在中國社會中的表現(xiàn)，是儒家的士大夫精神。士大夫同時具有學者和官僚兩個身份，他們既是飽讀詩書的儒家文化傳承者，又是傳統(tǒng)社會中官僚集團的一份子。一方面，他們不是專業(yè)的學者和詩人，因為他們的本職工作是國家的官員。他們寫詩，很少像現(xiàn)代的詩人一樣把它作為自己的職業(yè)。另一方面，士大夫也不是專業(yè)的官僚，他們并沒有受過專業(yè)化的、有用的技能訓練，能幫他們?nèi)〉霉傥坏那∏∈呛妥龉俸敛幌喔傻奈膶W修養(yǎng)。

這種業(yè)余精神，在繪畫領(lǐng)域中表現(xiàn)的更為明顯。中國歷史上，從宋元時期開始，繪畫的主題就由人物畫轉(zhuǎn)向了山水畫，形成了獨特的“文人畫”傳統(tǒng)。雖然從那位藝術(shù)天賦最高的皇帝宋徽宗開始，就在宮廷里設(shè)立了國家畫院，但職業(yè)畫家是不受社會認可的。文人之所以對業(yè)余精神津津樂道，實際上顯示出的是他們對實用和功利這些世俗需求的輕視。因為在他們看來，藝術(shù)一旦成為功利鉆營的手段，就變得沒那么高尚了。然而，業(yè)余精神對于世俗需求的排斥，恰恰是跟現(xiàn)代社會的發(fā)展相矛盾的。隨著現(xiàn)代西方思想進入中國，科學精神、進步觀念，實用和功利的世俗需求等等也跟著一起進來了，這些東西對中國人的精神壓力越來越大，中國人才開始轉(zhuǎn)而懷疑文人畫的審美和追求。中國儒家一直堅持的業(yè)余精神，最終才發(fā)生了改變。

在傳統(tǒng)中國，因為士大夫的社會地位不變，儒家的業(yè)余精神也一直保持不變，并且始終被人贊賞。這也體現(xiàn)出儒家思想和世界的現(xiàn)代化進程互不相容的一面。隨著中國一步步走向現(xiàn)代化，儒家的業(yè)余精神也不可避免的會被現(xiàn)代化的功利精神所取代?，F(xiàn)代工業(yè)，更推崇專業(yè)化、標準化和功利精神，儒家對于君子不器的追求早就被拋到一邊。

沖擊與回應(yīng)模式，是美國漢學界用來解釋中國近現(xiàn)代歷史變遷時最早采用的一種模式。近代中國面臨的問題，其實也是西方帶來的現(xiàn)代性的沖擊。在這段歷史中，人們最關(guān)心的問題就是，中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是不是完全在西方文化的沖擊和逼迫之下才開始的。檢驗一種外來思想傳播的效果，要看它是否將本來穩(wěn)固的社會中的各種關(guān)系徹底摧毀了。

當一種外來思想與中國本土的儒家思想相遇的時候，如果外來的新思想對原有社會的沖擊不夠大，那么，新思想帶來的改變就只不過是給舊思想增加了新的詞匯，豐富了原有的思想。近代以前，中國歷史上遭遇到的最大的一次外來思想的沖擊，是佛教的傳入。佛教在漢代傳入中國，立刻被當時正在興起的道家玄學思想給同化了。佛教并沒有帶來中國社會結(jié)構(gòu)的變遷，只是讓中國人的生活中多了一種宗教的選擇。儒家的士大夫仍然是這個社會的核心力量，這一點從來都沒有絲毫的動搖。佛學慢慢變成了他們風度和文采的點綴，僧人可以與士大夫成為好朋友，卻很難影響整個社會的發(fā)展。

相比之下，近代西方?jīng)_擊下的中國，產(chǎn)生的是一場語言的革命，同時徹底改變了整個社會的結(jié)構(gòu)。儒家思想變得越來越邊緣化，越來越無力解釋中國發(fā)生的事情。西方的科學精神、職業(yè)化觀念等現(xiàn)代性的標識，逐漸取代了儒家，成為日常的規(guī)則。正是因為儒家思想與現(xiàn)代化不相容，所以這些努力都會失敗，最終，儒家只能變成博物館里的陳列品。然而，儒家畢竟沒有徹底的消失，沒有完全在歷史上抹去他們的痕跡。

中國在戰(zhàn)爭中一次次的失敗，特別是中日甲午戰(zhàn)爭的失敗，使得中國的危機變得越來越急迫，中國不得不被迫向西方學習更多的東西。從引進西方的軍事技術(shù)，到引進西方的教育制度等等。這意味著，越來越多原本屬于中國的價值被清除出去，傳統(tǒng)的內(nèi)核越來越少，儒家傳統(tǒng)也由此一步步退出了真實的生活領(lǐng)域。退出歷史意味著要走入歷史，放棄了未來的儒學將會成為逝去的記憶。