韓非者，韓之諸公子子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。

申不害死之后，他的學(xué)術(shù)理論在韓國還是有衣缽傳承的，韓非子就是其中的佼佼者，無奈他雖貴為公子，國君卻不見愛他，具體什么原因，文章里沒有提到。我想口吃肯定占很大原因。無論哪個朝代，人們對口吃的人都會天然的有歧視的心里，不要說陌生人，就是親人，有時也會因為你的這個弱點，而對你橫加指責(zé)。口吃之人，好多都是天生的，生理發(fā)育的問題，后天的努力雖然能夠改善，但是和正常人相比，差距還是很明顯的。所以，一些天才，因為自身的一些無法改變的缺陷，會承受許多常人不可能承受的壓力。

韓非子的才華應(yīng)在申不害之上，可惜他生不逢時，沒有像申不害那樣遇到韓昭侯，后來雖然遇到了秦始皇這樣的知音，卻碰上了李斯這個攔路虎，幾句讒言，就葬送了韓非子的大好前程，一命嗚呼?？芍^是命運多舛呀。韓非子的命運如果能有一點點的改變，就是最后他沒死，哪怕沒有獲得秦始皇的重用，他的命運會不會從此就是華彩樂章。我相信是的。人的一生總是起起落落的，韓非子能從死亡線上走一遭，說明他的人生已經(jīng)觸到谷底，要開始反彈了。像韓非子這樣的天才，就怕有一塊屬于他的土壤，那他會像龍一樣騰空而起，驚得世界都為他動容。

司馬遷對韓非子的描述可謂是濃墨重彩，甚至當(dāng)了文抄公，將韓非子的《說難》從頭至尾寫了一遍。司馬遷在抄錄這段文字時，心情多半是五味雜陳。尤其是前面的三段，韓非子是用沉痛的心情寫的，司馬遷也是用沉痛的心情讀之。

韓非子肯定進(jìn)諫過國君，而且不止一個，可是結(jié)果呢，都是以悲傷收場。韓非子羅列了許多實例，字字血淚，句句柔腸，沒有親身經(jīng)歷是寫不出這樣的感悟的。司馬遷在文中讀出了自己的血淚，可以說韓非子是酒，在澆司馬遷胸中的塊壘。韓非子因為李斯的讒言，下獄被毒死；司馬遷因為說了幾句公道話亦或者是不合時宜的話，受了宮刑。兩人是英雄惜英雄，心有戚戚焉。倆人都有舍身報國的宏偉志愿，卻苦無沒有一個能知曉自己的國君。

文末寫道：申子，韓子皆著書，傳于后世，學(xué)者多有。余獨悲韓子為《說難》而不能自脫耳。

太史公曰：“老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無窮，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之于名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆源于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。

老子學(xué)術(shù)的深遠(yuǎn)意義是不容置喙的。不過，太史公說，莊子，申子，韓子的成就皆是因為道德之意，我有點不敢茍同。因為老子學(xué)術(shù)后來也演變出好多勾心斗角的陰謀詭計來，說這也是道德之意，是不是有點辱沒老子的學(xué)術(shù)？