首先聲明，這十二件工具并非我本人原創(chuàng)，而是來自于哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特。有些思考工具，在閱讀丹尼特的著作之前，我已經(jīng)潛移默化地在使用了。
丹尼爾·丹尼特《直覺泵及其思考工具》中第一部分中，提出了12件思考工具，本文是據(jù)此加上本人的經(jīng)驗總結(jié)，結(jié)合我們的文化背景，改變了他的一些說法，讓人更容易記住。
1、過，而改之
犯錯是一種思考工具？沒錯，沒有犯錯，真理不會進步。丹尼特把這個作為第一件思考工具，就是教導(dǎo)年輕人不要懼怕犯錯誤。
但在自己犯錯之前，首先得知道別人都犯了哪些錯。比如，你要提出一個理論，只是閉門造車不行，讀讀哲學(xué)史，你或許就能夠發(fā)現(xiàn)，原來有人已經(jīng)這么說過了。
哲學(xué)史實際上是記錄了一大堆非常有智慧的人犯下一大堆非常有誘惑力的錯誤的歷史，如果你不了解它，就注定會再次犯下那些倒霉的錯誤。
犯錯就是一種嘗試，要有懸崖勒馬、及時回頭的信心。我們常常犯錯時安慰自己說“人非圣賢，孰能無過”，殊不知這句話的后半句才比較重要：“過而改之,善莫大焉。”
有犯錯的的勇氣，也要有改錯的誠意?？鬃诱f：“知恥近乎勇”。
2、以彼之道，還施彼身
該方法是思考上有名的“歸謬法”。丹尼特說，“它是理性研究的撬棍，它是貫穿一致性的偉大杠桿”。用金庸小說里的慕容家的武功形容，再恰當不過：以彼之道，還施彼身。
舉個例子：從前有個人，家里種了一棵樹，覺得寓意不祥，就要砍去。因為“口”中一個“木”，就是“困”字。此時，另一個人站出來說，你家里還有人呢，是不是也不應(yīng)該住在里面，因為“口”里有一個人就是“囚”。（馮夢龍《古今笑史·塞語部》）
歸謬法就是可以利用對方的說法來反駁對方，從而證明對方的觀點錯誤。丹尼特的思考工具箱中，最擅長使用的就是這個方法了。
例如在一次會議上，有個信徒說人的靈魂以某種方式在量子層面上推動著谷氨酸分子，從而認為心靈就是在谷氨酸中。丹尼特使用歸謬法反駁說，如果是這樣的話，那么要是我把一碗谷氨酸倒入了下水道，那是不是就是殺人了？
善于使用“以彼之道，還施彼身”這種方法，正如慕容復(fù)能在江湖上能與喬峰齊名，在思想上也能夠一針見血地戳中對方漏洞。
3、以柔克剛
丹尼特把這種方法叫做：拉波波特法則。源自于之前著名博弈論家羅伯特·阿克塞爾羅德（見《合作的進化》）所舉辦的囚徒困境比賽，其中拉波波特提出的“以牙還牙”策略，一舉擊敗所有對手。
拉波波特法則特別適合用于批評別人。要點有四：
- 清晰、中立地重述對手觀點；
- 列出所有自己同意的部分；
- 告訴對方你從他那里學(xué)到了什么；
- 提出一句批評。
如此以來，對方認為你才真正理解了他，并樂于傾聽你善意的批評。
這并非沒有道理，我們常常善于首先維護自己的觀點，一旦別人攻擊，不會讓我們認同對方，而是更加維護自己的看法。
喬納森·海特在《象與騎象人》一書就說過，我們都是情感動物，理性通常只是事后為我們的情感沖動找出理由。
4、10%的精華
這個被丹尼特稱為“史特金定律”，是因為這位科幻小說作家曾在一次會議上說，90%的科幻小說都很渣，但剩余10%的部分，足夠可以和人類從古至今寫作的所有作品相媲美。
所以，既然知道了這個定律，你就別浪費時間在那90%的渣渣上了。去閱讀最優(yōu)秀的10%的作品，去欣賞最知名的10%的繪畫……
有時候看到一些愚蠢至極的觀點，就有點不吐不快的感覺。事后一想，還是算了，何必花時間在這種渣渣上面。讀書也是，遇到作者毫無理論能力，沒有任何創(chuàng)新或是胡編亂造的書時，干脆扔掉。
我通常不會把時間花在與人辯解、謾罵，群里爭辯這些事情上，和你不在一個水平上的人，你就要懂得時間的寶貴。
5、大道至簡
“奧卡姆剃刀”是被廣為知道的一個原則。其基本要領(lǐng)是：如無必要，勿增實體。用老子的話說就是：大道至簡。
然而，有些人用這個原則來證明上帝的存在。因為比起演化論或其他解釋來說，你只需要假設(shè)一個上帝存在，就可以解釋眾多問題，比如人類和宇宙的起源等等。
其實“上帝”這種假說并不簡潔，比如那些消失了的物種恐龍，上帝為何創(chuàng)造了它們，又讓它們毀滅。既然人是由上帝造的，人類數(shù)量一直在增長，那么在上帝的“罐子”里是不是有無限個靈魂，要注入到每個誕生的人類身上？死了之后還得回收回去……
此外，這畢竟也只是一個經(jīng)驗法則和建議，丹尼特說用這個法則證明上帝是不是存在，就好像用“不要把所有雞蛋放在一個籃子里”來證偽量子力學(xué)的定理。
6、半夜狗不叫
這個法則不是奧卡姆創(chuàng)造，但被丹尼特戲謔地稱之為“奧卡姆掃把”，用來對應(yīng)奧卡姆剃刀。
福爾摩斯的偵探小說里，有這樣一個經(jīng)典情節(jié)，講的是一匹賽馬丟了，福爾摩斯聽取案情之后，發(fā)現(xiàn)了一個大家都沒有注意到的現(xiàn)象，就是狗沒有叫。
正是這種本應(yīng)該出現(xiàn)的現(xiàn)象卻“缺席”了，按照丹尼特的說法，就是事實被奧卡姆掃把掃到了地毯下。
讀一些新聞報道，或是論文的時候，關(guān)鍵的不是作者寫了哪些東西，最重要的是作者沒有寫哪些，就是被作者掃到了地毯下的事實。
經(jīng)常有研究人員，將不符合自己預(yù)期的實驗數(shù)據(jù)，用奧卡姆掃把打掃了出去。這也是新聞工作者經(jīng)?！肮室狻焙鲆暤舻膬?nèi)容。
引用物理學(xué)家費曼先生說的話：
一旦你下決心要測試一個定理，或者是說明某些觀念，那么無論結(jié)果偏向哪一方，你都應(yīng)該把結(jié)果發(fā)表出來。也許單發(fā)表某些結(jié)果，我們可以把論據(jù)粉飾得漂亮、堂皇，但事實上，我們一定要把正反結(jié)果都發(fā)表出來。
——理查德·費曼，《別鬧了，費曼先生》（轉(zhuǎn)引自丹尼特《直覺泵》）
只有留意到了“缺失”的事實和作者故意避開的證據(jù)，才是抵達真相的一大步。
7、深入淺出
這個工具丹尼特叫做“外行做媒”，比較難以達其要旨。我理解的就是深入淺出。
其實與我之前討論過的《知識的詛咒與知識的錯覺》差不多。簡單來說，“知識的詛咒”就是擁有了知識的“秀才”，面向“兵”的時候講不清楚理。反過來你向一個秀才解釋的時候不要向?qū)Υ庑幸粯?，那樣平鋪直敘?/p>
聽專家談話有時候是故弄玄虛，如果不能用一個淺白例子來讓外行明白，那么他大部分時候都是在忽悠你。丹尼特所寫的這本書，就是試圖讓外行明白，哲學(xué)家的思考內(nèi)容，而且他只挑一些沒有本專業(yè)背景的學(xué)生進行討論。
讀書多了就會犯這種陷入“知識的詛咒”：
研究生總是急于向同學(xué)們或者自己證明：他們已是行家里手了。他們熟練又自信地揮舞著本專業(yè)的行話來忽悠外行，炫耀自己能夠小心地穿過那最曲折也最痛苦的技術(shù)化論證而不會被繞暈，因為只有這樣才能讓他們確信自己所做的事是需要專業(yè)技巧的。
——引自丹尼特《直覺泵》
無論自己學(xué)習(xí)還是教別人，記得要深入淺出。
8、更上一層樓
有時候我們被作者，或者自己長期以來形成的某種觀念拖著走，讓我們陷入其中，無法看清。中國有句古詩，確切地表達了這種狀況：“不識廬山真面目、只緣身在此山中”。
丹尼特借用了侯世達的說法，稱之為“跳出系統(tǒng)”。只有跳出了廬山的群山之外，才能看清楚廬山的真面目。因此，我們不妨將李白的那首詩更改為：
欲識廬山真面目，只需更上一層樓。
跳出系統(tǒng)很好用。剛?cè)氪髮W(xué)的時候，跟同學(xué)辯論物質(zhì)決定精神還是精神決定物質(zhì)的問題。后來另一個同學(xué)“棒喝”道，你只是將馬克思的物質(zhì)決定意識顛倒了過來，你需要跳出這個思維。
的確，哲學(xué)的基本問題不是精神與物質(zhì)之間的關(guān)系，那只是馬克思主義哲學(xué)的基本問題。在他那個系統(tǒng)里進行辯論，是沒有意義的。哲學(xué)還有很多問題需要考慮，比如身心問題，自由意志問題等等。
9、三種思維陷阱
這三種被被丹尼特稱之為“古爾德的3種思考工具”。古爾德（已故生物學(xué)家）是誰暫且不管，注意在遇到這種論證方式時，不要上當就行。
- 不如說
我們經(jīng)常會這么說，例如：
與其說“宗教是人民的鴉片”，不如說它是一種深刻的安慰性符號。
這句話潛在的含義就是把宗教劃分為“鴉片”或“安慰性符號”，但這種區(qū)分是不真實的。為什么不能同時是兩者。
- 沒有人會認為
有些作家喜歡用，“沒有比這更不現(xiàn)實了”，“沒人會認為”，“小孩子都不會這么想”來表達自己觀點的正確性，其實也是再逃避自己論證的缺陷。推論不嚴謹?shù)臅r候，常常就會使用這種手段來解決爭端。
- 假想敵
閱讀過很多書，是作者常常使用的伎倆之一。例如這本《重塑大腦，重塑人生》，作者就樹立一個大腦“功能區(qū)域特定論”（localizationism）為靶子，然后拼命批判，以證明自己的觀點：神經(jīng)可塑性是正確的。
以上三種，是丹尼特所說的“吊桿托架”，意思就是失敗的思考工具，需要讀書的時候特別注意。
10、沒有理所“當然”
有時候理論家在講不清楚道理的時候，習(xí)慣用“當然”糊弄過去。這時候就要小心了，當然（叮?。?，也不是所有人都這樣。
丹尼特說，如果作者認為所有讀者都不會懷疑這一點的話，他也就用不著提“當然”了。不是作者手滑，而是作者犯懶，覺得這一點不證自明，無需論證。
在閱讀文獻的時候，丹尼特建議，不妨搜索“當然”一詞，仔細看看作者這里的論證，
“當然”一詞通常像盞信號燈一樣可以定位出論證當中的弱點所在，它是一個警告標識，提醒人們那里可能有一個吊桿托架（意思就是失敗的思考工具）。
11、反問無理
在一個人不講理的時候，通常會使用反問句。例如有人借了你的錢，你想了很久決定要回來的時候，對方來一句，“你這么催我，還好意思嗎？”
你最好回答，“好意思”，然后再反問一句，“你好意思這樣問我嗎？”
反問如同“當然”一樣，理窮的時候被人使用，也是思考時走捷徑的表現(xiàn)。當有作者反問了，“有誰會不這么認為”，或者“有人能夠舉出來反例嗎？”這個時候，你最好認真的想一想，即便忍受著不能繼續(xù)閱讀的痛苦，也要像一個反例出來。不然就會被作者蒙混過關(guān)。
12、看上去很深刻
有些句子，看起來很深刻，其實并沒有實際意思。丹尼特舉了個例子，“愛就一個字”。的確，愛就是一個字，字也是一個字，恨也是一個字。
還有很多類似的表達，尤其在網(wǎng)絡(luò)上的用語，或是網(wǎng)紅詩人、哲學(xué)家。如這句“人生若只如初見”，看似深刻，其實沒什么意思。初見就一定美好嗎？就沒有遇到尷尬、緊張或是興趣索然的時候嗎？人生也有跌宕起伏，高潮退潮，或許只有你熟悉了，才能夠深入了解。
還有“人生如同茶幾，擺滿了杯具”這種諧音用法，簡直是一籮筐一籮筐的，但都是些看上去深刻，實則是無味的網(wǎng)絡(luò)笑話。
以上十二種工具，丹尼特稱之為思考的“腳手架”。此外，使用標識（即命名）、示例（即舉例子）、類比與隱喻，還有丹尼特所說的“直覺泵”（即思想實驗）來進行思考，都是訓(xùn)練哲學(xué)思維不錯的工具。
