不止一次思考過自由的問題。

以前很中意一句話，"心安處即是吾鄉(xiāng)"，以此表示，在心獲得安寧之處即可自由自在。細(xì)想起來，這并不究竟，心不得安之處又當(dāng)如何呢？

日本禪師白隱曾被一個(gè)少女誣陷，說生的孩子是他的。白隱也不爭辯，面不改色接過來養(yǎng)著。過了一段時(shí)間，女人良心不安，說出了實(shí)情。白隱也是什么也不說，把孩子交還給女人。

這才算是自由吧，不論外境，都不會改變心意。對白隱而言，并非心安處即是吾鄉(xiāng)，而是處處皆吾鄉(xiāng)。

這樣的自由如何得來？

讓我們按照辨喜的思考，從世界的法則說起。在這個(gè)世界，存在著很多法則。比如蘋果熟了，就要落地。這被稱為引力法則。

辨喜說，法則意味著一系列自我重復(fù)。即一件事在另一件后發(fā)生，或者同時(shí)發(fā)生，我們期待這種現(xiàn)象再次出現(xiàn)，便用一個(gè)人為的聯(lián)系將規(guī)律總結(jié)，即法則。

這讓我想起一個(gè)所謂的FBI測試。兩姐妹參加一個(gè)葬禮，在葬禮上看到一位很帥氣的少年，妹妹一眼愛上了少女。然后姐姐死了。請問姐姐怎么死的？

變態(tài)殺人犯會這樣回答：姐姐是被妹妹殺死的，因?yàn)樗朐俅我姷侥莻€(gè)男孩。這就是變態(tài)殺人犯的法則：只要舉報(bào)葬禮，少年就會出現(xiàn)。

因此，所謂法則不一定是真理。牛頓所謂的引力法則，在愛因斯坦看來是質(zhì)量引起的維度塌陷。真理是永恒的，不變的，法則只是一種心把握一系列現(xiàn)象的方式。法則并不存在，只存于人心，外部法則與內(nèi)心期望一致。

這世界最重要、最基本的法則就是因果法則。如果這個(gè)法則不成立，這世間絕大部分知識都將不成立了。甚至這些文字，都將失去意義。

與其他法則一樣，因果法則只存于我們所感知的世界。因?yàn)樵诟兄?，事物便沒有意識上的關(guān)聯(lián)了。

接下來注意辨喜的推論：故自由意志并不存在。意志是我們感知內(nèi)的事，那么必然遵從因果法則，遵從因果法則的都不可能是自由的。

糟了，人沒有自由意志了。

在學(xué)心理學(xué)的過程中，總會有這樣的迷思。比如精分總是認(rèn)為，人的一生會被嬰幼兒時(shí)的撫養(yǎng)方式?jīng)Q定。即使對決定論的批評從未間斷，但試想，世上又有幾人能夠突破自己的性格特點(diǎn)去行動？即使從行為主義角度看來，每天絕大部分行動都是行為慣性而已。自由意志，又體現(xiàn)于何處？

辨喜對這個(gè)問題毫不含糊，言之確鑿，人就是沒有自由意志的。對自由不在這個(gè)宇宙中。不在任何心意或思想可達(dá)之處。對于世界和人的根本問題——從哪來到哪去，他這樣說道：

世界從自由中來，束縛于此，并終將回歸自由。

正如可感知的宇宙只是無限宇宙的一部分，我們所感知的我，也只是無限我的一部分。我們，從自由中來，束縛于此，并終將回歸自由。

那么，通往自由的道路又在哪里？

辨喜回答：道路只有放棄這個(gè)微小的生命。不執(zhí)著感官世界和意識世界，當(dāng)下獲得解脫。

他說解脫之途有兩個(gè)：非此非此，如是。前者是否定的途徑，后者是肯定的途徑。

非此非此就是什么都不是，有點(diǎn)像禪宗的法門。禪宗歷史上，有個(gè)棒喝派，一問問題就會用棒子打你腦殼，因?yàn)橐粏柧湾e(cuò)，開口就錯(cuò)，一切皆非。當(dāng)否定了一切以后，剩下那個(gè)就是了。《金剛經(jīng)》說，如來所說法，皆不可取、不可說、非法 、非非法。也是想著一切法子告訴你都不是。

這是一條相當(dāng)困難的道途，非得有卓越的大腦才能領(lǐng)悟。相比之下，另外一條路就要簡單多了——即如是之路，也就是行動瑜伽。

這是肯定的道路。如是如是，就是就是這樣。這條路是通過束縛的路，通過不斷認(rèn)識本質(zhì)，最終打破束縛，緩慢而漸進(jìn)的過程。

可以說，這世界的一切行動都是為了自由。從原子到星球，它們的離心力和向心力就是一種表現(xiàn)。

不停行動，與此同時(shí)棄絕對行動的所有執(zhí)著，不認(rèn)同我們的行動。

我們終將獲得自由。