中華民族經(jīng)過了幾千年的風(fēng)云歷史，在這片廣袤的土地上留下了豐富的文學(xué)財(cái)富。中國的文明遠(yuǎn)流長，古有《詩經(jīng)》，唐宋有詩詞，近代有新文學(xué)，令我們應(yīng)接不暇。每每讀國學(xué)經(jīng)典，心中總有一種說不出的淡然清爽，同時(shí)心中亦是無比激動。
我一直覺得，中華文化就如同一汪深潭，在這個(gè)深潭里游著的魚兒，便是我們?nèi)A夏兒女，我們生生世世生活在這片土地上，在潛移默化中受著這種文化的影響。在我們心中都有著對中華文化、中華民族都有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，這種文化教會我們?nèi)柿x禮信，更加教會我們成長。
我們最開始學(xué)的是蒙學(xué)經(jīng)典，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，這些我們今天仍然朗朗上口的國學(xué)啟蒙了我們最初的思想?！捌埐唤?，性乃遷，教之道，貴以專”告訴我們教育的重要性以及教育的關(guān)鍵之處；“融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知”這從小便伴隨我們成長，教導(dǎo)我們美好的品行；“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)”這便又教會我們孝的品德。《百家姓》也是我們中華民族偉大文海中的一大閃光點(diǎn)，它巧妙的記錄了中華民族的姓氏文化。一篇《千字文》寫的是浩瀚廣闊，開篇便是“天地玄黃，宇宙洪荒”，這揮灑天地的氣勢道盡了天地的初始，人類的起源，讓我們心生敬畏。再看看《弟子規(guī)》，在我們剛剛記事的時(shí)候，父母長輩便教我們誦讀它，至今嘴里仍然不忘它，隨口一讀“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文……”音韻美與文化美的結(jié)合，教導(dǎo)我們學(xué)會了禮義廉恥。雖然時(shí)過境遷，但是蒙學(xué)經(jīng)典仍然潛藏在我們記憶的最深處，喚醒我們內(nèi)心最初的中華傳統(tǒng)美德，教會了我們作為一個(gè)人最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)。正是這些古來之文，啟蒙了我們最初的善良！
再看看《詩經(jīng)》，它是我國歷史上最初的詩歌，開浪漫主義先河?？梢院敛华q豫的說，它是我國文化歷史上占有舉足輕重的地位，也是我們研究先秦歷史文學(xué)的重要史料。在《關(guān)雎》中，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”這一字字，一句句，道出了君子對淑女的不盡追求，也寫出了淑女的美麗。古往今來，這首詩歌被無數(shù)少年男女歌頌來傳達(dá)心中的綿綿愛意，也寫出了心中少年最初的懵懂。而《蒹葭》的情感大致與關(guān)雎相同，也是同樣表達(dá)男子對女子的追求卻追而不得的急切之情。我曾經(jīng)聽過現(xiàn)代音樂演奏的蒹葭，再配以舞蹈，當(dāng)真是美出了一個(gè)新境界，也令我很是著迷，我也從未想過古代的舞蹈配以古代的音樂，也竟是如此之美，這也更使我對古代的美文有了更進(jìn)一步的探究之意。其實(shí)放眼看看詩經(jīng)，有好多篇都是寫男女之間這種純真的愛情的，它們與后來戰(zhàn)國乃至唐宋的的詩歌大為不同，后代的詩歌文章這種題材較少，由于后代社會提倡仁義理智信，提倡道德仁義，相對而言比較拘謹(jǐn)嚴(yán)肅。
而楚辭便又是我國又一文學(xué)類型。說到楚辭，那必須談一談屈原，而楚辭的鼻祖便是屈原。屈原他是戰(zhàn)國時(shí)期楚國人，天生貴族，有很大的政治抱復(fù)，且很有才，創(chuàng)造了“香草美人”的意象，但他和歷史上其他有名的人一樣，最終被諂媚小人陷害跳入汨羅江，從此也便有了端午節(jié)吃粽子紀(jì)念屈原的典故。他創(chuàng)造的楚辭，開創(chuàng)了令一種風(fēng)格，強(qiáng)烈的表達(dá)了他內(nèi)心的政治訴求。而《離騷》便是他創(chuàng)造的一部佳作，有時(shí)我覺得讀《離騷》便是讀屈原，他讓我懂得了他內(nèi)心的不甘與痛苦。易烊千璽曾經(jīng)用現(xiàn)代元素唱過《離騷》，那奔騰歡快的旋律曾經(jīng)讓我很是喜歡這首歌，同時(shí)仿佛也慢慢的體會到了他內(nèi)心的苦楚。
再說說中國古代的圣人孔子吧，孔子的儒家文化是影響到我們現(xiàn)在的，他提倡“仁”提倡“克己復(fù)禮”無形之中影響了我們幾千年。同時(shí)，他的文化也傳播到國外，受到各國的崇尚。記錄孔子言行及其弟子的《論語》里面有很多名言，如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“知之為知之，不知為不知，是智也”“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”這一句句的名言，在2000年后的今天，依然有很大的現(xiàn)實(shí)意義，依然經(jīng)久不衰?？鬃拥娜寮椅幕S著時(shí)代發(fā)展，亞圣孟子，漢代董仲舒，宋代理學(xué)……儒家的文化隨時(shí)代發(fā)展，不斷適應(yīng)時(shí)代。
除此之外，道家老子的《道德經(jīng)》提倡一種無為的思想，在后代莊子也發(fā)展了道家。莊子的《逍遙游》飽含著道家的思想，他們追求無為，追求漂然物外，不受拘束。這兩家的學(xué)說對中國的影響最為深遠(yuǎn)。讀孔孟之道，感受到的是仁義善良；讀老莊之言，感受到的是對自由無所拘束的神往。兩家之言，都是中華文化寶庫中的瑰寶，都值得我們?nèi)ヒ髡b，去體會。
到了魏晉時(shí)期，詩賦盛行，文化又進(jìn)入了一個(gè)新的繁盛時(shí)期。我曾經(jīng)讀過曹操的《短歌行》，四字一句，句句當(dāng)歌，把曹操對人才的渴求刻畫到了極致，讓人肅然起敬。再看《觀滄?！?，開篇便以“東臨碣石，以觀滄?！保呛肋~的氣勢如地底之泉噴薄而出，之后的詞句便順理成章一揮而下，把曹操年少時(shí)那豪邁的氣概，渴望建功立業(yè)的偉大雄心描寫的淋漓盡致，讀來令人心情舒暢，內(nèi)心澎湃。然而不止曹操，他的兒子曹植也是很有才的一個(gè)人，他寫的《洛神賦》《七步詩》也廣為流傳。這一時(shí)期有一種風(fēng)格，叫作建安風(fēng)骨，豪邁有力，氣勢磅礴。其實(shí)我最欣賞的還是這種建安風(fēng)骨，不必受其他太多的約束，一揮而下便波瀾壯闊。這種思想深受當(dāng)時(shí)社會動蕩的影響，當(dāng)時(shí)漢朝統(tǒng)治岌岌可危，國家分裂成三個(gè)部分，在這樣一個(gè)動蕩的時(shí)代，便自然而然產(chǎn)生出這樣一批有才的文人。讀他們的文章，讓人心神澎湃。
再到后來唐詩宋詞元曲明清小說，文化達(dá)到了一種高峰。唐代的詩則必須說到“詩仙”李白，他一生追求不受拘束，同時(shí)希望自己的才能能得到國家君主的認(rèn)可，可是不得不說，李白這個(gè)人是一個(gè)很“狂”的人，最終因?yàn)樽约旱倪@種性格付出了代價(jià)。但是我依然是很羨慕李白的，他自己可以放下一切，追求自己所向往的東西，所以他寫的詩中都帶有一種對自由的向往，無所畏懼。李白,你是一個(gè)很神奇的人，我們現(xiàn)在每個(gè)人都沒辦法活的如此清松，你卻是如此淡然，這可能與你生活的環(huán)境有關(guān)吧你的這種淡然正需要我們?nèi)ゲ粩鄬W(xué)習(xí)，了解。
而宋詞，產(chǎn)生于宋代，一個(gè)動亂的時(shí)代，無數(shù)文人墨客因?yàn)椴桓蕠业默F(xiàn)狀而慷慨激昂寫下了一首首流傳千古的詩歌，讓我們看到了文人心中的千般無奈，萬般艱辛。辛棄疾，他在晚年曾寫“了卻君王天下事，贏得身前身后名，可憐白發(fā)生”，讓人看了無比嘆息，深感他內(nèi)心的苦楚。再看李清照“知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦”無名的卻給人一種傷感。在她的詞里，一花一葉總是情，詩詞給了她最好的載體，讓人既賞美有感傷。吟誦她們的詩歌，往往沉浸其中，別有一番風(fēng)情，仿佛在一瞬之間，我便成了她，體驗(yàn)著她的人生百味。再到后來經(jīng)過元曲后，明清的小說又是一種文體的大變更，適應(yīng)了市民階層的崛起，小說《紅樓夢》當(dāng)真是文壇史上的一大巨作，里面圍繞林黛玉和賈寶玉兩人的愛情故事寫了榮國府和寧國府由盛轉(zhuǎn)衰的故事，而榮寧國府，恰恰就是那個(gè)時(shí)代的縮影，這是一部題材宏大的作品。讀它，讓我為她們二人而感傷；讀它，讓我深感當(dāng)時(shí)時(shí)代的陰暗；讀它，更讓我了解了清朝的社會。
中華的文化，是如此的博大精深，是如此的璀璨耀眼，從先秦時(shí)期的《詩經(jīng)》《尚書》再到明清的小說，一點(diǎn)一滴都昭示著一個(gè)時(shí)代，都凝聚了一個(gè)時(shí)代的結(jié)晶。國學(xué)經(jīng)典每一個(gè)都有它的不同，每一個(gè)都有不同的震撼等著你。我認(rèn)為國學(xué)經(jīng)典誦讀應(yīng)該是一個(gè)需要我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的課程，我們中華民族的國學(xué)是如此之多，需要我們?nèi)ヒ徊讲郊?xì)細(xì)品味。而它在一定程度上也是我們的根，熟讀它，讓我們感覺到我們是中華民族的子孫，更讓我們?yōu)橹院?。從很小的時(shí)候便羨慕那些古人讀詩造句說話，很有韻味，長大了便是更加的神往，國學(xué)，值得我們一生品味。另一方面，國學(xué)誦讀，也是需要我們發(fā)聲去朗誦的，讀它便是一種精神的陶冶，在只言片語中領(lǐng)略古人的深情。當(dāng)然無破不立，現(xiàn)在很多的人結(jié)合現(xiàn)代音樂元素用另一種歌唱的方式來吟誦經(jīng)典，開創(chuàng)了一種新的吟誦方式，我認(rèn)為這是很值得提倡的。中華文明歷久彌新，一個(gè)很重要的方式便是與時(shí)俱進(jìn)，我們現(xiàn)代的社會與古代大為不同，很多的國學(xué)經(jīng)典被人們所丟棄，而現(xiàn)在所涌現(xiàn)出來的《經(jīng)典詠流傳》《中國漢字聽寫大賽》正是應(yīng)證了這個(gè)時(shí)代的訴求，我們應(yīng)該多采用這種方式，讓國學(xué)經(jīng)典與當(dāng)代元素有機(jī)結(jié)合，煥發(fā)出新的生機(jī)。
