【原文】
善建者不拔，善抱①者不脫，子孫以祭祀不輟②。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)③；修之于邦④，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)⑤，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
【注釋】
1.抱：抱住、守住、固定、牢固。此句為善于抱住初心不改的不輕易放棄。一說(shuō)為守住天下，與建立天下相對(duì)。
2.子孫以祭祀不輟：輟，停止、斷絕、終止。此句意為：祖祖孫孫都能夠遵守“善建”“善抱”的道理，后代的香火就不會(huì)終止，綿遠(yuǎn)流傳。
3.長(zhǎng)：尊崇。一說(shuō)長(zhǎng)久。
4.邦：一本作“國(guó)”。
5.故以身觀察，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)：以自身察看觀照別人；以自家察看觀照別家；以自鄉(xiāng)察看觀照別鄉(xiāng)。
【譯文】
善于建樹(shù)的重視固本培元、根深蒂固因而不容易輕易被拔除；善于抱持的重視謹(jǐn)小慎微，持之以恒因而不容易輕易脫掉，如果子孫能夠遵循、守持這個(gè)道理（既重視建立又重視守護(hù)），那么祖祖孫孫就不會(huì)斷絕。把這個(gè)道理付諸于自身，他的德性就會(huì)是真實(shí)純正的；把這個(gè)道理付諸于自家，他的德性就會(huì)是豐盈有余的；把這個(gè)道理付諸于自鄉(xiāng)，他的德性就會(huì)受到長(zhǎng)久尊崇；把這個(gè)道理付諸于自邦，他的德性就會(huì)豐盛碩大；把這個(gè)道理付諸于天下，他的德性就會(huì)無(wú)限普及。所以，用自身的修身之道來(lái)觀察別身；以自家察看觀照別家；以自鄉(xiāng)察看觀照別鄉(xiāng)；以平天下之道察看觀照天下。我怎么會(huì)知道天下的情況之所以如此呢？就是因?yàn)槲矣昧艘陨系姆椒ê偷览怼?/p>
【賞析】
（一）要善于打天下，也要善于守（坐）天下。善建者不拔，善抱者不脫。比如，明代的開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋為了不做曇花一現(xiàn)的爭(zhēng)霸者，接受了朱升的建議：廣積糧、高筑墻、緩稱王。因?yàn)檫@個(gè)整體戰(zhàn)略就是根深蒂固，抓住了建國(guó)的根本，積累糧食，積累民心，不務(wù)虛名，防止過(guò)早成為眾矢之?dāng)常@些都是善于建立的表現(xiàn)。當(dāng)天下安定之后，為了鞏固中央集權(quán)，樹(shù)立政治權(quán)威，懲治貪污腐敗，從懲治功臣做起，這就是善抱者不脫的表現(xiàn)。而反面的例子：秦朝的成功就是善于打天下，因?yàn)樗奈涔Ρ容^成功，但是統(tǒng)一天下之后沒(méi)有及時(shí)調(diào)整與民休息的政策，沒(méi)有及時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕慕y(tǒng)治，所以到第二世就滅亡了，這就是文治的失敗。善于建立卻不善于保護(hù)成果。
（二）修身治國(guó)，從小到大，循序漸進(jìn)，一步一步地展露頭角。這一部分的文字與儒家的《大學(xué)》有相似之處，現(xiàn)在摘錄部分進(jìn)行對(duì)比：
古之欲明明德於天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠(chéng)，意誠(chéng)而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國(guó)治，國(guó)治而後天下平。
自天子以至於庶人。壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
天下道理，異曲同工，殊途同歸，不管是儒家還是道家，他們?yōu)閲?guó)為民的心是相同的，他們對(duì)真理的探索都是執(zhí)著而循序漸進(jìn)的，從修身開(kāi)始，大到治國(guó)，要從自身的真實(shí)體驗(yàn)開(kāi)始驗(yàn)證，然后逐漸地運(yùn)用到一家、一鄉(xiāng)、一邦乃至天下，就象征了人才的培養(yǎng)和選拔，從小到大，層層培養(yǎng)、選拔，這樣培養(yǎng)、選拔出的人才就更加的客觀，就能夠更加深刻地體驗(yàn)老百姓的疾苦，全心全意為人民服務(wù)。
（三）推己及人，觀己觀人，修己治人。儒家講修己治人，這一點(diǎn)上也可以跟道家進(jìn)行印證。不掃一屋，何以掃天下？如果一個(gè)人連自己的言行思維都不能夠控制，不能夠主宰，他又怎么能夠?qū)⑿谋刃?、推己及人，觀察到別人的內(nèi)心需求，為別人乃至為國(guó)家服務(wù)為天下服務(wù)呢？
