【原文】

? ? ? ? 問：“孔子正名。先儒說上告天子、下告方伯、廢輒立郢，此意如何？”

? ? ? ? 先生曰：“恐難如此。豈有一人致敬盡禮，待我而為政，我就先去廢他，豈人情天理？孔子既肯與輒為政，必已是他能傾心委國而聽?！?/p>

? ? ? ? “圣人盛德至誠，必已感化衛(wèi)輒，使知無父之不可以為人，必將痛哭奔走，往迎其父。父子之愛，本于天性，輒能悔痛真切如此，蒯聵豈不感動底豫？蒯聵既還，輒乃致國請戮。”

? ? ? ? “聵已見化于子，又有夫子至誠調(diào)和其間，當亦決不肯受，仍以命輒。群臣百姓又必欲得輒為君。輒乃自暴其罪惡，請于天子，告于方伯諸侯，而必欲致國于父。聵與群臣百姓亦皆表輒悔悟仁孝之美，請于天子，告于方伯諸侯，必欲得輒而為之君?！?/p>

? ? ? ? “于是集命于輒，使之復君衛(wèi)國。輒不得已，乃如后世上皇故事，率群臣百姓尊聵為太公，備物致養(yǎng)，而始退復其位焉。則君君、臣臣、父父、子子，名正言順，一舉而可為政于天下矣?？鬃诱?，或是如此?！?/p>

【導讀】

1、衛(wèi)出公的父親蒯聵，原衛(wèi)太子，其父衛(wèi)靈公，夫人就是著名的南子。南子和宋國公子宋朝私通，蒯聵謀刺南子敗露逃。衛(wèi)靈公死前，曾經(jīng)對他的小兒子郢說：“我將來讓你繼承君位?！臂唤邮?，不愿參與君位之爭，因而蒯聵的太子之位，沒有廢。衛(wèi)出公姬輒是蒯聵的兒子，得位不正，孔子說要先正名，就是說你要先解決政權(quán)的合法性問題，名正才能言順。

2、靈公薨，南子要立郢，郢說：“亡人太子蒯聵之子輒在也，不敢當。”衛(wèi)實際控制人南子只好立了姬輒。這時候姬輒還小，也就十歲左右。蒯聵奔喪，南子讓姬輒“以王父命拒父命”，稱爺爺為王父，對親生父親就不認了。衛(wèi)國宗廟祭祀和出政施令，都稱靈公為父，而不認蒯聵。所以姬輒之名、蒯聵之名、靈公之名，全都不正，全亂套了。

3、周制，父死子繼，以孝治天下，父子之倫為重。如果自己父子之名就不正，如何正一國之父子？禮樂刑罰，國之大事，而禮莫大于父子之孝，樂莫大于父子之和，刑罰莫大于不孝，這三條若都有問題，那什么事都干不成！

4、所以名不正則言不順；言不順，則事不成；事不成，一切便流于茍且，沒有倫理秩序，就不能興禮樂；禮樂不興，則法度乖張，小人得志，君子遭罪，那刑罰也不中；刑罰不中，就是選擇性執(zhí)法，不知道怎么能行，也不知道怎么不行，則人民無所適從。

5、孔子怎么給衛(wèi)國正名？史書沒說。朱子說蒯聵欲殺南子，得罪于父；姬輒據(jù)國拒父，都是無父逆子，都不可能名正言順而事成?？鬃诱麨橄?，一定將事情本末告諸周天子，請教各方諸侯，共立公子郢，則人倫正，天理得，名正言順而事成。

6、朱子此說隔墻有耳，孔子和子路自己性命都難保，更不用說子路是代表姬輒來找老師的。或許還有一個方案，姬輒迎父親繼位，他做太子。這樣或許是最名正言順的？但這南子不答應，姬輒也不答應吧。所以，此事根本就無解。實際上孔子是拒絕出山，不愿參與。

7、先生的意見，確實是唯一的解決方案。但孔子并沒有這樣說。因為他知道這不可能，這做不到。衛(wèi)國國君之位，并不是蒯聵、姬輒父子兩人之間的事情，還有南子和不同利益集團的貴族們。就算姬輒要做圣人，也不是他想做就做得了的，更何況他不是圣人呢。

8、但無解只是人無解，時間解！衛(wèi)出公姬輒的顧命大臣孔悝（子路為其家宰）的母親伯姬，是蒯聵的姐姐，夫死，跟家奴渾良夫私通。蒯聵說服渾良夫，答應事成之后把伯姬嫁給他。衛(wèi)出公十二年，蒯聵劫持孔悝，子路戰(zhàn)死，衛(wèi)出公流亡，蒯聵先殺南子再殺渾良夫，其在位僅三年，亦被趕，流亡中被殺，姬輒于一年后回國復位。

9、名不正，則言不順；言不順，則事不成。這道理，孔子懂，公子郢懂。但子路不懂、南子不懂、蒯聵不懂、姬輒不懂、伯姬不懂、渾良夫不懂！為什么呢？因為利令智昏，心存僥幸。

10、這場政變最可惜的是子路之死。蒯聵發(fā)動政變，子路本來在城外，他若直接逃回魯國，還可再侍奉老師，但他要主動回去求死，他說食人之食，不能避人之難。子路只知其一，“食人之食，不避人之難”為義，其二“吃姬輒之食”本不義，何必意必固我?？鬃佣疾粫ナ匦∪酥牛勇烦n硁然，小人之信哉！

11、凡事開頭開錯了，往后你怎么也對不了，不能揮刀自宮，就只能錯上加錯，在錯誤上不斷加碼。名不正，則言不順；言不順，則事不成。

【譯文】

? ? ? ? 陸澄問：“孔子主張端正名分。朱子說孔子的意思是“應該上告天子，下告諸侯，廢了公子輒而擁立公子郢，這樣解釋對嗎？”

? ? ? ? 先生說：“朱子的意見恐怕不妥當。哪有一個人對我恭敬有禮，希望我?guī)退卫韲?，而我卻先要廢除他，這難道符合人情天理？孔子既然肯幫姬輒為政，讓子路去跟他做事，想必姬輒是能夠傾心委國以聽孔子意見的。

? ? ? ? “孔子德高識廣，姬輒必聽孔子的話，想來孔子的盛德至誠，已經(jīng)感化了他，讓他知道，不孝順父親的，不可以稱之為人。姬輒一定會痛哭奔走，親自去迎接他的父親。父子之愛，本是天性，姬輒能真悔悟，蒯聵豈不感動？蒯聵回國，姬輒就交出君位，并請求以死謝罪。蒯聵既然已經(jīng)被兒子感化，又有孔子居中斡旋調(diào)和，當然不會接受，仍然要求姬輒繼續(xù)執(zhí)政。而且衛(wèi)國的群臣和百姓本來就都支持姬輒，想要姬輒為君。姬輒就向天下昭告自己的罪行，請命于天子，告之于諸侯，一定要讓國于父。蒯聵呢，也與群臣百姓一起上表于天子，告知于諸侯，稱贊姬輒悔悟仁孝之美，一定要他繼續(xù)執(zhí)政。

? ? ? ? “如此，所有因素都決定必須是姬輒繼續(xù)復位為君。姬輒不得已，就像后世設太上皇一樣，尊蒯聵為太公，讓他得到尊貴的奉養(yǎng)，然后自己復位為君。

? ? ? ? “這樣一來，君君臣臣父父子子，都名正言順了，這一舉就可以治天下?？鬃拥恼f，大概是這個意思吧?！?/p>

【淺談】

1、名不正則言不順，今天依然！醫(yī)生要像醫(yī)生救死扶傷；教師要像教師為人師表。否則，名不正，不盡其本，一切向錢看，都是為了利益看病或教書，都去參與利益的爭奪，師不師，醫(yī)不醫(yī)，都變成了商人，那么，一切就全亂套了。

2、現(xiàn)在關(guān)鍵是掃除正名的障礙，打擊腐敗、不做為，尤其教育不能產(chǎn)業(yè)化、市場化，這點像西方學錯了。中國人一直講師道尊嚴，天地尊親師，是要拜師的，有一層倫理關(guān)系在，一日為師，終身為父。今天要還老師以師的身份，才能有尊嚴。

3、老師的正名是什么？育人。孟子講君子有三樂：父母健在，兄弟完好，一樂；做人做事對得起天地尊親師，二樂；得天下英雄才而教之，做人最大的樂趣。這當然是理想化，佛家亦講法布施最殊勝，自古做老師地位崇高。

4、君臣父子不是三綱五常的等級秩序問題，而是相互因果關(guān)系：兒子出生那一刻，你才成為父親，否則你是誰的父母？這一刻，你的擔當責任就來了。否則你不像父親，兒子一定不像兒子。