Carlos Pomeda老師告訴我們，《濕婆經(jīng)》（THE SIVASUTRA）是學(xué)習(xí)KASHMIR SHAIVISM最早期的教導(dǎo)，也是學(xué)習(xí)密宗（Tantra）——哈他瑜伽的起源，最好的書籍。《濕婆經(jīng)》主要有三個(gè)章節(jié)，1）關(guān)于如何建立覺知；2）關(guān)于唱誦曼陀羅（MANTRA)和語言；3）如何專注于個(gè)人意識(shí)的擴(kuò)張。從3）至1），代表著從粗糙到精微的練習(xí)過程。

與早于其幾百年之前出現(xiàn)的帕坦伽利《瑜伽經(jīng)》相比，《瑜伽經(jīng)》會(huì)更強(qiáng)調(diào)接近苦行的方式來減少和消除業(yè)力，而密宗（Tantra）體系的《濕婆經(jīng)》，則提供了更多非苦行的方法和技巧來消除業(yè)力。

Tantra認(rèn)為，自然意識(shí)原本是一種擴(kuò)張的狀態(tài)，但如果把它收縮到某個(gè)具體事物之上，它就被限制了。例如“我”本是一種擴(kuò)張的狀態(tài)，就是一種簡單的存在。但如果加上了形容詞，成為了做金融的“我”、有個(gè)三歲女兒的“我”、30歲的“我”之后，“我”的定義就被限制了。

而《濕婆經(jīng)》的第三部分強(qiáng)調(diào)的是如何實(shí)現(xiàn)意識(shí)的擴(kuò)張。它告訴我們，要讓自己找到一種像是在看表演的旁觀者狀態(tài)。如3.9：“自我就是演員”、3.10：“內(nèi)在自我就是舞臺(tái)”、3.11：“感受就是觀眾”。意思就是，要意識(shí)到自己在人生大戲之中，只不過是一個(gè)演員，所有的經(jīng)歷不過只是一場戲（并不真實(shí)），真實(shí)的是“我”作為一個(gè)簡單的存在。我們需要同時(shí)找到投入感（演員的任務(wù)）和距離感（作為旁觀者來欣賞）。

《濕婆經(jīng)》的第二部分探討的是持咒（mantra）和言語的力量。對于持咒，最重要的是，不要認(rèn)為mantra和我自己是不同的東西，而是應(yīng)該在唱頌mantra時(shí)，讓覺知感受到mantra是在我的身體內(nèi)部與我共同振動(dòng)，最終mantra成為我本身的一部分。而對于言語，要特別注意語言是會(huì)改變體驗(yàn)的，尤其是對于自己的語言（內(nèi)在的思考或外在的表達(dá)）要非常小心，不要刻意為自己創(chuàng)造障礙（不好的業(yè)力）。

《濕婆經(jīng)》的第一部分是關(guān)于該如何修行覺知。其認(rèn)為，內(nèi)在真我就是擴(kuò)張的意識(shí)（1.1），為了讓自己內(nèi)在感受到圓滿，應(yīng)練習(xí)每天注意自己的體驗(yàn)，例如看到美好的自然和藝術(shù)，感受到愛，應(yīng)該把這些高峰體驗(yàn)（udyamo bhairavah)與自己的內(nèi)心相連接，把這種感受銘記，并讓這種感受盡可能的持續(xù)下去。這種高峰體驗(yàn)，就是至上，就是內(nèi)在的圓滿感。但內(nèi)在能夠一直保持圓滿感，就不在需要外在的任何東西。