? ? ? ?最近仁欽小師兄讀完了《十善業(yè)道經》。這部佛家典籍加上儒家的《弟子規(guī)》、道家的《太上感應篇》，可以作為學習中國傳統文化的入門書目。在這個人類害怕被機器替代的時代，在這個功利主義、成功主義盛行的時代，在這個呼吁文化自信、民族崛起的時代，多從文化典籍中汲取一點養(yǎng)分，也不枉中華文明歷經苦難，代代傳承的這幾千年。

? ? ? 讀完了儒釋道這三部經典，小師兄也算完成了年初制定的一個小目標。但自知文化底子太薄，而國學內涵深廣。未來一段時間里，小師兄會繼續(xù)努力給大家分享更多的一些國學內容，在這條“學而時習之”的道路上堅持的久一點。

? ? ? 學習自己民族的文化沒什么丟人的，了解過去可以幫助我們更好地面對未來。一味地模仿和趕超，終有一天需要我們有自己的東西去引領。

? ? ? 《十善業(yè)道經》也像《論語》一樣，都是由弟子整理老師教言而成的一部經典。佛教起源于古印度，這部經典的原文自然是梵文的。它的漢語版本是“唐于闐國三藏法師實叉難陀譯”，就是在唐朝武則天時期，由“于闐國”也就是我們現在新疆和闐的一位法師翻譯而成的。

? ? ? 這部經典主要是在講什么呢？它的第一句話寫道“如是我聞。一時，佛在娑竭羅龍宮。與八千大比丘眾，三萬二千菩薩摩訶薩俱。”簡單翻譯過來，就是釋迦牟尼佛在娑竭羅龍宮中向一大群人宣講了關于“十善”的一些道理。因為佛教經典微言大義、含義甚深，有它特定的解讀方式，個人理解難免偏頗。所以，小師兄就不再像之前幾篇文章那樣挑選部分原文去解讀和分析，而是多談些自己整體的感悟。

? ? ? “理同出于一原，道并行而不悖”

? ? ? 這句話出自雍正的一篇上諭，也是他自己關于《十善業(yè)道經》的讀書心得。滿清雖然是少數民族入關，但其統治者自小就接受嚴格的漢族文化教育，雍正肯定也沒少讀儒釋道三家的典籍。讀過之后，他得出了這三家思想“理同出于一原，道并行而不?！?，“而知三教，初無異旨，無非欲人同歸于善”的結論。為什么儒釋道是中華文化的三個根本？為什么要把他們最基礎的經典拿到一起來學習？因為，通過對比會發(fā)現三家有很多共通之處，都是圍繞如何斷惡修善、立身處世來闡述道理，都是“向內”的學問。

? ? ? “戒、定、慧”與“信、愿、行”

? ? ? “戒”是指人有所為，也有所不為。正因為有原則，才能不受外在因素的擾動和影響，產生“定見”、并有所堅守。遇人遇事不被外在假象所迷惑，有自己的獨立見解，會更容易了解到真相是什么，就產生了“智慧”。在儒學經典《大學》中也有類似的表述：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?/b>

? ? ? “信、愿、行”是講人的成長需要堅定的信念、有愿景目標、有堅實的行動才會有效果。沒有“信”，則在困難挫折中很容易放棄。沒有“愿”，則無法明確努力的目標和方向。而且“大愿”和“小愿”所產生的促動力也是不同的。沒有“行”，就無法一步步去實現目標。

? ? ? 知易行難與知難行易

? ? ? 一般來說，我們經常會用“知易行難”這個詞，來強調實踐和行動的重要性。在《十善業(yè)道經》中，讓我明白了“知難行易”也同樣存在。道理一旦理解透徹，明白其中的厲害之處，落實起來自然就自動自發(fā)了。但并不是所有人都能深刻的理解一些道理和規(guī)律，或者每個人理解的層次和角度不同，那落實在行動中也就各自不同了。就像國家大力倡導的“精準扶貧”政策，當你真正看到貧窮和苦難，對政策的理解和落實程度自然就很不一樣了。

? ? ? ?最后，還是摘錄一些《十善業(yè)道經》中的幾段原文，供大家仔細琢磨。

? ? ? ?“晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜?！?/b>

? ? ? ?“一切眾生，心想異故，造業(yè)亦異。由是故有諸趣輪轉?！?/b>

? ? ? ?“十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不嗔、不癡?！?/b>