【原文】

天下皆知美之為美，斯惡已①；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生②，難易相成③，長短相較④，高下相傾⑤，音聲相和(hè)⑥，前后相隨⑦。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作⑧焉而不辭，生而不有⑨，為而不恃⑩，功成而弗居?。夫唯弗居，是以不去?。

【停頓】

天下/皆知/美/之為美/斯/惡已/皆知/善/之為善/斯/不善已/故/有無/相生/難易/相成/長短/相較/高下/相傾/音聲/相和/前后/相隨/是以/圣人/處/無為之事/行/不言之教/萬物作焉/而不辭/生/而不有/為/而不恃/功成/而弗居/夫/唯弗居/是以/不去

【注釋】

1、斯：此。惡：丑。已：通“矣”。

2、“有”、“無”：指現(xiàn)象界事物的顯或隱而言，不同于第一章的“有”和“無”。相：互相。生：產(chǎn)生。

3、成：轉(zhuǎn)變、變化。

4、較：比較，對照。

5、相傾：相互對立而存在。

6、音：《禮記 ? 樂記》“聲成文謂之音。”成文指形成的節(jié)奏。聲：《禮記 ? 樂記》“感于物而動，故形于聲。”? 和：應和。

7、隨：跟隨。

8、作：興起、發(fā)生、創(chuàng)造?！墩f文》：“作，起也。”

9、有：據(jù)為己有。

10、恃：依賴，依靠。《說文》：“恃，賴也?！?/p>

11、居：居功自傲。

12、去：失去，丟失。

【疏義】

1、本章主要的概念是“無為”。無為，五千言中最重要的概念之一；就是行不言之教、不占有、不仰仗、不居功，但不是不作為；是以宇宙大道為準則，順其自然，不干涉；是老子哲學思想的重要內(nèi)容。

2、天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

一般人多把這兩句話譯為“天下都知道美之為美，就變成丑了”。老子的原意不在于說明美的東西變成丑，而在于說明有了美的觀念，丑的觀念同時也產(chǎn)生了。下句“皆知善之為善，斯不善已?！蓖瑯诱f明相反相因的觀念。（陳鼓應）

3、長短相較?！拜^”：帛書甲、乙本均作“刑”，河上公、傅奕本等作“形”。

4、圣人。

道家最高的理想人物，其人格形態(tài)不同于儒家。儒家的圣人是倫范化的道德人；道家的圣人則體認自然，拓展內(nèi)在的生命世界，揚棄一切影響身心自由活動的束縛。道家的圣人和儒家的圣人，無論對政治、人生、宇宙的觀點均不相同，兩者不可混同看待。（陳鼓應）

錢鐘書說：老子所謂“圣”者，盡人之能事以效天地之行所無事耳。

5、無為。

王弼注：自然已足，為則敗也。

福永光司說：老子的無為，乃是不恣意行事，不孜孜營私，以舍棄一己的一切心思計慮，一依天地自然的理法而行的意思。在天地自然的世界，萬物以各種形體而出生，而成長變化為各樣的形態(tài)，各自有其一份充實的生命之開展；河邊的柳樹抽發(fā)綠色的芽，山中的茶花開放粉紅的花蕊，鳥兒在高空上飛翔，魚兒從深水中躍起。在這個世界，無任何作為性的意志，亦無任何價值意識，一切皆是自爾如是，自然而然，絕無任何造作。

老子的“無為”蘊涵著“自然”，二者是一個問題的兩面：前者從否定的角度，后者從肯定的角度表達了老子基本的價值取向。

【譯文】

天下都知道美之所以為美，丑的觀念也就產(chǎn)生了；天下都知道善之所以為善，不善的觀念也就產(chǎn)生了。有和無相互依賴而產(chǎn)生，難和易相互對立而轉(zhuǎn)變，長和短相互比較而存在，高和下相互對立而形成，音和聲相互協(xié)調(diào)應和，前和后相互依伴跟隨。所以圣人以順應自然的態(tài)度處事，實行不發(fā)號施令以身率導的教化。讓萬物自由生長而不橫加干涉，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，培育萬物而不仰仗己能，成就萬物而不居功自傲，正因為不居功自傲，他的功績才不會被湮滅。