雖然很簡(jiǎn)單的字詞，也有很深的涵義，這也許就是哲學(xué)的魅力。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，有一個(gè)叫做「理所當(dāng)然」的東西，就像空氣，非常重要，但人們大多視而不見。當(dāng)這個(gè)東西發(fā)生了深刻變化時(shí)，人們才會(huì)發(fā)現(xiàn)它的可貴，就像沒有了空氣，人就會(huì)窒息而亡。在這個(gè)時(shí)候，人們才會(huì)意識(shí)到，這個(gè)視而不見、理所當(dāng)然的東西，其實(shí)是他們所生活世界的深層內(nèi)核。
在和不在，或者再和不再，在各式各樣的文章中都反復(fù)使用，這沒有什么好探究的，就像他們本就要如此使用一樣，這也是「理所當(dāng)然」的。但哲思就是要繞過這個(gè)「理所當(dāng)然」，到它的背后，到它的更深層去探究，從而去探尋這個(gè)世界運(yùn)行的深刻機(jī)理。
在和再，一個(gè)指向空間，一個(gè)指向時(shí)間?？臻g和時(shí)間可以說是這個(gè)世界上最基本又最抽象的東西。在辯證唯物主義者看來，事物的本質(zhì)是存在。但一個(gè)事物的存在，可以說既離不開空間，也離不開時(shí)間。我們說一個(gè)事物存在，那么是否可以說一個(gè)事物存再呢？
或者換句話說，時(shí)間和空間有沒有可能統(tǒng)一呢？在我看來，用哲思的方式，探究在和再，能讓我們更清晰的看到這個(gè)世界更深層的統(tǒng)一方式。
一、時(shí)間和空間在實(shí)在之物上的統(tǒng)一
一個(gè)事物的存在，需要有容納它的空間，這點(diǎn)沒有什么疑議。那么，一個(gè)事物的存在，是否必須要有的時(shí)間呢？
我們所處的世界，就目前能觀測(cè)以及體察到的，是一個(gè)四維時(shí)空。任何一個(gè)事物，都是這個(gè)四維時(shí)空上的一個(gè)點(diǎn)。也就是說，時(shí)間和空間是事物的基本屬性，任何一個(gè)事物，都同時(shí)具有時(shí)間和空間的屬性。
比如一個(gè)蘋果，它的空間屬性可以看作它的三維坐標(biāo)，它的時(shí)間屬性可以看作它在時(shí)間長(zhǎng)河中的位置，它的出現(xiàn)以及消亡。我們無法觀察到一個(gè)沒有時(shí)間的蘋果，因?yàn)?strong>觀察也是需要時(shí)間的。正如我們無法找到一個(gè)不具備空間和時(shí)間的蘋果，我們也無法找到一個(gè)不具備空間和時(shí)間的事物。當(dāng)然，事物的客觀性同時(shí)體現(xiàn)在被觀察之外，然而時(shí)間也流淌在被觀察之外。
不存再的同時(shí)，也不存在。但同時(shí)也能看到，存在和在是不同的，存再和再也不相同。一個(gè)事物，在的同時(shí)，可以再，也可以不再；再的同時(shí)，可以在，也可以不在。
在和不再，是事物當(dāng)下的，易變的狀態(tài)，但就事物的本質(zhì)來說，它們是統(tǒng)一的。
不僅如此，愛因斯坦的相對(duì)論揭示了空間與時(shí)間更為緊密的聯(lián)系：
時(shí)間與空間的量度，會(huì)隨物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)而相應(yīng)變化。通俗的說是，運(yùn)動(dòng)的尺變長(zhǎng)，運(yùn)動(dòng)的鐘變慢。
在這里，時(shí)間和空間不僅與物質(zhì)聯(lián)結(jié)一起，而且會(huì)隨著物質(zhì)的變化而相應(yīng)變化。假若說一個(gè)蘋果，只有空間，卻沒有時(shí)間，當(dāng)它往下掉落時(shí)，會(huì)是怎樣一個(gè)場(chǎng)景？
二、時(shí)間和空間在虛構(gòu)之物上的統(tǒng)一
實(shí)在之物的時(shí)間與空間分離無法想象，若是非實(shí)在的，虛構(gòu)的事物呢，在與再是否依然是統(tǒng)一的呢？
比如我們腦海里想象的事物。在物理上，這種想象可以理解為一些腦電信號(hào)，這些腦電信號(hào)雖然具有一些空間屬性，但并非想象中事物的空間屬性。我們腦袋里想象一座房子，這座房子絕不可能從腦子里長(zhǎng)出來。然而就時(shí)間而言，這些想象的事物卻完整了保留了時(shí)間的屬性，從它的出現(xiàn)到消亡，都有精確的時(shí)間痕跡，它與實(shí)在之物共享了同一個(gè)時(shí)間。
這是否可以說，時(shí)間和空間只在實(shí)在之物上統(tǒng)一，而在虛構(gòu)之物上分離？
就像一個(gè)思念之人，我們可以說他不在，即使他已經(jīng)死去，從實(shí)在之物的意義上消失，但卻不能說不再。因?yàn)樗m然沒有在物理世界，卻仍然存在虛構(gòu)的世界，在虛構(gòu)的世界中，他還在延續(xù)時(shí)間，會(huì)一再提起，一再回憶。
表面上，的確如此，但是，任何虛構(gòu)都不是無根的虛構(gòu)。人腦中的虛構(gòu)之物，的確可以在現(xiàn)實(shí)中沒有對(duì)應(yīng)物，但這只是演變的結(jié)果。就像我們說一個(gè)作家的作品，總是受限于他所處的時(shí)代。一個(gè)玄幻作家即使能架空構(gòu)建一個(gè)完整而自洽的世界，然而這個(gè)世界一定也與這位作家所生存的世界有著千絲萬縷的聯(lián)系。
再回到「思念之人」的例子。思念之人在現(xiàn)實(shí)意義的空間上雖然已經(jīng)消失，但虛構(gòu)意義上的思念之人，卻基于這個(gè)現(xiàn)實(shí)意義上的人。假若現(xiàn)實(shí)中不曾存在這個(gè)人，思念之人就無法成立，也就是說，虛構(gòu)意義上的思念之人就會(huì)不可存在。雖然在時(shí)間上，思念之人的時(shí)間仍在不斷延續(xù)，但其空間卻并非無跡可尋，只是這個(gè)空間屬于過去的時(shí)間。
關(guān)鍵之處在于：現(xiàn)實(shí)的時(shí)間和虛構(gòu)的時(shí)間是不同的時(shí)間。
看過電影《美麗心靈》，就會(huì)對(duì)患精神分裂癥的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者納什印象深刻。納什總會(huì)看到幾個(gè)人跟著他，與他說話，就像真正意義上的朋友。但這些人都只是納什虛構(gòu)的，別人看不見。像所有的精神病人一樣，納什一開始并不知道這些人是虛構(gòu)的，多年來他為此受盡了苦頭，但他最后終于發(fā)現(xiàn)了漏洞：這些人一直沒有長(zhǎng)大，沒有變老。
雖然是電影，但這是納什真實(shí)的故事。它告訴我們，現(xiàn)實(shí)的時(shí)間和虛構(gòu)的時(shí)間并不同步。思念之人的時(shí)間雖然不斷延續(xù)，但它延續(xù)的正是對(duì)應(yīng)的虛構(gòu)意義上的時(shí)間。對(duì)于虛構(gòu)之物，它們有屬于自己虛構(gòu)的時(shí)間和空間，在這里，時(shí)間和空間仍是統(tǒng)一的。
三、現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)的統(tǒng)一
虛構(gòu)之物有虛構(gòu)之物對(duì)應(yīng)的時(shí)間和空間的統(tǒng)一，但有這樣一種情況，仍然令人費(fèi)解：
對(duì)一個(gè)虛構(gòu)之物來說，在宇宙的時(shí)空四維坐標(biāo)上，應(yīng)是一個(gè)怎樣的狀態(tài)？
或者說，虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)之間，到底是什么關(guān)系？在我看來，虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)，也是統(tǒng)一的。
前面提到的相對(duì)論中，就有一個(gè)很特殊的物質(zhì)，很有意思。那就是光子。我們所看到的顏色，即可見光，還包括看不見的如電話通訊用的電磁波都是由千百億乃至無數(shù)個(gè)光子組成的光子束。
狹義相對(duì)論告訴我們，物體的速度不能超過光速，當(dāng)物體的速度接近光速，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)的尺變長(zhǎng)，運(yùn)動(dòng)的鐘變慢，這個(gè)物體的體積就會(huì)變得無限大，而它流經(jīng)的時(shí)間也會(huì)變得無限慢。這也是物體的速度不能超過光速的原因。
但有一個(gè)物體卻時(shí)常以光速運(yùn)行，沒錯(cuò)，那就是光子。物理學(xué)上的解釋是光子的慣性質(zhì)量為零，所以不會(huì)如同通常意義上的實(shí)在之物那樣，速度達(dá)到光速時(shí)，體積變得無限大，時(shí)間變得無限慢。
慣性質(zhì)量為零，讓我想到了我們創(chuàng)造虛構(gòu)之物的腦電信號(hào)。在微觀的世界里，電子的質(zhì)量要遠(yuǎn)高于光子，仍可以稱得上是實(shí)在之物。但電子的躍動(dòng)，卻會(huì)釋放光子。事實(shí)上，光的形成，就來自于電子的躍遷。我們看到的電燈發(fā)出光芒，就是電流經(jīng)過燈泡，電子不斷躍遷的結(jié)果。
大腦的機(jī)理，在目前的科學(xué)水平上，還尚未破解，我姑且猜測(cè)，那些虛構(gòu)之物同微觀粒子在相對(duì)論上的特殊性有一定關(guān)系。至少，在我們的想象中，幻想一個(gè)體積無限大，時(shí)間無限慢的物體，是不費(fèi)什么工夫的。
若以此繼續(xù)推演，腦海中的虛構(gòu)之物，在現(xiàn)實(shí)中，則表現(xiàn)為一個(gè)特定的腦電信號(hào)排序狀態(tài)。任意一個(gè)虛構(gòu)，都有對(duì)應(yīng)的腦電信號(hào)排序狀態(tài)。雖然虛構(gòu)中的事物千差萬別，而腦電信號(hào)狀態(tài)的差別卻十分微小，但它們就是有這種一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。于是，即使從宇宙四維坐標(biāo)的意義上，虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)都是統(tǒng)一的。
四、人工智能的展望
計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，讓虛構(gòu)之物有了新的可能性。原本的虛構(gòu)之物只存在于我們的腦海，現(xiàn)在竟可以存在于我們的大腦之外。
首先我們要區(qū)分計(jì)算機(jī)與書本的不同。書本記錄雖然也我們的腦海之外，但這些虛構(gòu)之物要想獲得「解碼」，仍要通過我們的大腦。計(jì)算機(jī)有程序，有計(jì)算能力，計(jì)算機(jī)里的虛構(gòu)之物，不僅可以儲(chǔ)存，而且可以計(jì)算，并變化。
這是怎么發(fā)生的？計(jì)算能力已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了人類之外，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，這股計(jì)算能力還在我們?nèi)祟惖目刂品秶畠?nèi)，直到人工智能程序的出現(xiàn)。Alphago打敗了人類的圍棋冠軍，升級(jí)后的Master更是以不敗戰(zhàn)績(jī)橫掃世界圍棋界。如果說圍棋（棋藝）是我們創(chuàng)造的虛構(gòu)之物，那么它如今不僅存在于我們?nèi)四X，同時(shí)也存在于計(jì)算機(jī)中。我們?nèi)祟悇?chuàng)造了Alphago的代碼，這些代碼背后的邏輯，以及整個(gè)知識(shí)體系，都存在于我們?nèi)祟惖哪X海，但Alphago也同時(shí)存在于計(jì)算機(jī)中。更重要的是，我們?nèi)祟惖恼麄€(gè)知識(shí)體系，已經(jīng)無法駕馭計(jì)算機(jī)中的這個(gè)知識(shí)體系，因?yàn)楹笳呔垢鼊僖换I。
從在與不再的角度，空間和時(shí)間的角度，我們應(yīng)該如何理解？
我們已經(jīng)知道，時(shí)間和空間在實(shí)在之物上的統(tǒng)一的，在虛構(gòu)之物上也是統(tǒng)一的，而虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)仍是統(tǒng)一的。
正如同沒有純粹的虛構(gòu)，無論是人腦，還是計(jì)算機(jī)，虛構(gòu)均植根于現(xiàn)實(shí)，棋藝、知識(shí)或智能也是一樣，它們都同時(shí)在兩個(gè)意義上著根于現(xiàn)實(shí)。
拿棋藝來說，首先，圍棋的產(chǎn)生，來源于現(xiàn)實(shí)世界陰陽兩種力量此消彼長(zhǎng)，相互斗爭(zhēng)的客觀事實(shí)。棋藝是對(duì)這種客觀事實(shí)的高度抽象。其次，棋藝作為一種抽象，也就是虛構(gòu)，它在人腦中對(duì)應(yīng)了某些特定的腦電信號(hào)的特定序列，而在計(jì)算機(jī)中，就對(duì)應(yīng)著特定的磁盤電位狀態(tài)，亦即特定的「0」、「1」序列。
對(duì)于人工智能，這種虛構(gòu)植根于構(gòu)建它的程序邏輯，而這些程序邏輯均能在現(xiàn)實(shí)中找到對(duì)應(yīng)物。就像人是由地球孕育，人工智能也是由地球孕育?；蛟S這個(gè)虛構(gòu)能走很遠(yuǎn)，直至與現(xiàn)實(shí)完全不同，看上去似乎與現(xiàn)實(shí)沒有任何關(guān)系，但當(dāng)我們順著這虛構(gòu)演變的路徑，一樣可以回溯到它最初依照的現(xiàn)實(shí)。如若人工智能在能力上打敗了人類，它也只是這個(gè)那「最初依照的現(xiàn)實(shí)」的一個(gè)更遠(yuǎn)的「演變」而已。
最壞的情況是怎樣的呢？人類被人工智能取代？人類從此滅絕？沒有什么可擔(dān)心的，因?yàn)榧词惯@樣，整個(gè)世界仍是統(tǒng)一的。而我們?nèi)祟悾灰呀?jīng)在這個(gè)「統(tǒng)一」中出現(xiàn)過，就已經(jīng)永遠(yuǎn)的「統(tǒng)一」在這個(gè)世界里了。
既在，亦再，亦在！
圖片來源：unsplash.com，基于 CC0協(xié)議
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