文化通史121
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第八章? 中世文化的初興
第一節(jié)? 幕府體制與公武二元文化的確立
鐮倉(cāng)幕府
在日本歷史上，平安時(shí)代末期，出現(xiàn)平氏和源氏兩大武士集團(tuán)。首先平氏取代貴族而獲得了政權(quán)，但仍沿襲貴族政治。平氏與源氏兩大武士集團(tuán)之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。源賴朝于1180年奉以仁王之旨令，舉兵討伐平氏，經(jīng)過(guò)富士川、一谷、壇浦等戰(zhàn)役，最終推翻了平氏政權(quán)。源賴朝奪取政權(quán)后，在地方領(lǐng)主的武力支持下，在鐮倉(cāng)地方初步建立了以武士統(tǒng)治的新型封建體制的新政權(quán)。但以后白河法皇為代表的舊貴族政權(quán)頑固捍衛(wèi)者仍不甘退出政治舞臺(tái)，企圖征討源賴朝，新政權(quán)并未完全確立取代貴族政治的武家政治體制。直至建久二年（1192）后白河法皇歸天，源賴朝被任命為“征夷大將軍”，成為鐮倉(cāng)幕府第一代將軍，被譽(yù)為“天下第一等的實(shí)力者”，從而完全確立了武家專政的鐮倉(cāng)幕府政治體制。源氏延續(xù)三代，經(jīng)歷了承久之亂（1221），實(shí)權(quán)落在北條氏手中，實(shí)行合議政治，以穩(wěn)定幕府政權(quán)。直至14世紀(jì)后半葉鐮倉(cāng)時(shí)代末期，后醍醐天皇為首一派勢(shì)力興起，發(fā)動(dòng)元弘之亂（1331），多次展開(kāi)以恢復(fù)皇權(quán)為中心的推翻幕府運(yùn)動(dòng)，幕府政權(quán)終于在元弘三年（1333）崩潰了。這個(gè)約140余年的時(shí)期，通稱為幕府時(shí)代(192-1333)。
可以說(shuō)，罐倉(cāng)幕府成立伊始，王朝費(fèi)族(公家)還是企圖奪回政權(quán)，承久之亂和元弘之亂就是典型的例子。武家為了穩(wěn)定幕府改治，曾于貞永元年(1232)制定了《貞永式目》，作為鞏固新生的政權(quán)和武家政治的基礎(chǔ)。為此，武家需要得到仍在京都的朝廷貴族的支持和天皇的承認(rèn)。以使其地位合法化，所以它沒(méi)有完全放棄舊政治的貴族統(tǒng)治體制。以天皇為中心的貴族勢(shì)力，也力圖在幕府的體制內(nèi)保住朝廷貴族的權(quán)威和保留更多的莊園。于是，雙方達(dá)成妥協(xié)，在鐮倉(cāng)建立一個(gè)武家政府，在京都朝廷貴族仍擁有公家政府，建立了武家和公家并存的政治體制。因此，當(dāng)時(shí)事實(shí)上存在雙重權(quán)力，一方面是武家以鐮倉(cāng)為中心行使實(shí)質(zhì)上的權(quán)力，一方面是以天皇為象征在京都行使形式上的監(jiān)護(hù)權(quán)。在實(shí)質(zhì)上的權(quán)力和形式上的權(quán)威互相牽制的政治關(guān)系中，武士權(quán)力竭力瓦解封建領(lǐng)主的莊園制，以鞏固其在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已取得的封建統(tǒng)治地位。
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武家文化的誕生
在這一雙重權(quán)力的體制下，鐮倉(cāng)文化打破平安時(shí)代由貴族一統(tǒng)的局面，存在二元性，即平安時(shí)代以來(lái)形成的傳統(tǒng)的公家文化，與新興的封建武家文化并存，而且初期公家的王朝文化占據(jù)壓倒性的優(yōu)勢(shì)，無(wú)論在宗教、文學(xué)、學(xué)術(shù)方面，還是在美術(shù)、建筑藝術(shù)、藝能方面，都繼續(xù)保持其古典藝術(shù)主義的傳統(tǒng)色彩。鐮倉(cāng)幕府創(chuàng)立后長(zhǎng)達(dá)約三四十年，源氏三代執(zhí)政期，武士文化處于草創(chuàng)期。但是，經(jīng)過(guò)承久之亂，北條氏執(zhí)掌政權(quán)后，歷經(jīng)數(shù)代約60年，武家牢牢掌握實(shí)權(quán)，威望大大提高。在宗教方面，大建寺院，確立自己的教權(quán)。在學(xué)術(shù)方面，經(jīng)營(yíng)文庫(kù)，收集重要的典籍，集中研究。在文學(xué)方面，設(shè)立自己的歌壇，聚集活躍的歌人，推動(dòng)詩(shī)歌創(chuàng)作等，武家文化進(jìn)入了興隆時(shí)期。但是，鐮倉(cāng)時(shí)代這種二元的文化性格，在并存中互相影響，逐漸融合，至14世紀(jì)室町時(shí)代走向統(tǒng)一，完成了一元化。
還有，鐮倉(cāng)幕府建立這一社會(huì)的重大變遷，必然帶來(lái)人們的思想感情和審美情趣的重大變化。武士多出身農(nóng)村，自然質(zhì)樸，行為粗獷，日常過(guò)著騎馬射箭的戰(zhàn)斗生活，以習(xí)武藝為主。昔日以貴族為代表的優(yōu)雅和奢侈的公家文化，自然不能適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，形成武家和公家兩者對(duì)立的狀態(tài)。這種對(duì)立，不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)上，而且表現(xiàn)在文化上，一方面是以天皇、上皇、貴族為代表的京都中央集權(quán)勢(shì)力的文化，一方面是以下級(jí)武士群為代表的分立封建勢(shì)力的農(nóng)村文化。在公武兩者的對(duì)立和相克中，武家適時(shí)攝取公家文化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的消化和融合，在各種文化領(lǐng)域都取得了重大成果，特別是在藝能和造型美方面，比如，在騎射、相撲、蹴鞠、管弦、建筑、繪畫(huà)、雕刻、文學(xué)和新佛教等廣泛的文化領(lǐng)域，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格。其中，將射騎和相撲列為鐮倉(cāng)幕府的正式儀式上不可或缺的節(jié)目，替代了王朝貴族的傳統(tǒng)儀式。更重要的是，在文化領(lǐng)域的中心位置形成了武士獨(dú)自的社會(huì)文化生活倫理——“武者之習(xí)”或“弓箭之道”，還吸納朱子學(xué)的“大義名分”的政治文化意識(shí)，其中心內(nèi)容是確立家族倫理和主從倫理，即重視行為的價(jià)值，拒斥公家貴族的消費(fèi)文化及其享樂(lè)的價(jià)值，從而經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀，萌生出一種與以前的王朝不同的異質(zhì)文化，逐步創(chuàng)造出新的武家文化。
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