圈層突破（第十一節(jié)）

從多維度看人生秘密

?有人研究孔子關于學習的論述，發(fā)現(xiàn)了學習的三境界：第一境界是“知之”；第二境界是“好之”；第三境界是“樂之”。有的把讀書三境界歸納成：為知、為己、為人三境。而清人張潮《幽夢影》對人生讀書的三喻最讓人玩味：少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上觀月。史學家錢穆認為人生應有藝術人生、文學人生和道義人生三個階段。藝術人生重在對物的感悟與塑造；文學人生重在對人的感悟與塑造；道義人生則重在對心的感悟與塑造。董橋在《夜讀浮想》中說著書立說之境界有三：先是宛轉(zhuǎn)回頭，幾許初戀之情懷；繼而云鬟繚亂，別有風流上眼波；后來孤燈夜雨，相對盡在不言中。初戀文筆嬌嫩如悄悄話，情到濃時不免出語浮浪，最溫馨是沏茶剪燭之后剩下來的淡淡心事，只說得三分。周國平認為人最低的境界是平凡，其次是超凡脫俗，最高是返樸歸真的平凡。文藝大師豐子愷認為人的生活可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食。精神生活就是學術文藝。靈魂生活就是宗教。張謇《季直論雅》三境界最妙：財風送雅氣，爽身也。身有紈绔，雅在衣；居有華堂，雅在室；出有車馬，雅在途。此為外雅，而非真雅也。季直論雅之一。才氣送雅風，靜思也?？诔鲈娢?，此謂口雅；心有經(jīng)綸，此謂心雅；手有技藝，此謂手雅。口心手雅，是謂內(nèi)雅，乃為真雅也。季直論雅之二。氣動為風，無風而雅，神至也。夫子聞韶，三月不知肉味，神與韶相隨，此謂神雅也。雅有三境，此境最高。季直論雅之三。

有人用《桃花源記》中三段話來比喻創(chuàng)業(yè)的三境界：“漁人甚異之。復前行，欲窮其林”，喻創(chuàng)業(yè)之決心，為第一境界；“初極狹，才通人”，喻創(chuàng)業(yè)之艱辛，為第二境界；“復行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然”，為第三境界，喻創(chuàng)業(yè)成功后的收獲。也有人把企業(yè)家分為三個境界：“大智慧”；“大抱負”；“大手筆”。有人以蘇東坡悟道詩來比喻婚姻“三境界”，就有點“俗”不可耐：新婚燕爾，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！彪鼥V朧，有情人終成眷屬，糊糊涂涂，幸福得不知東西南北，為第一境界；人到中年，“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不休。及至歸來無一事，廬山煙雨浙江潮。”天天都是柴米油鹽醬醋茶，婆婆媽媽加娃娃，循環(huán)往復，漸至平淡，為第二境界；及至晚景，“溪聲盡是廣長舌，山色無非清靜身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人?！鄙倌攴蚱蘩蟻戆?，搭幫過日子，“色即空，空即色”，什么都看透了，為第三境界。

眾人大都知曉王國維是“三境界”論的提出者，其實，談到中國人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時期的禪宗思想，是中國人生境界論成熟的重要標志。中國人的精神世界是世俗的，倡導日常實踐以加強悟性，積累智慧。所謂“青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無非般若”。

早在宋代，禪宗大師青原行思就提出了參禪三境界：“參禪前，看山是山，看水是水；參禪時，看山不是山，看水不是水，參禪后，看山仍是山，看水仍是水?！?實際上這也是人生的三重境界。這就是說一個人的人生之初純潔無暇，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山，告訴他這是水，他就認識了水。隨著年齡漸長，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個世界的問題了。進入這個階段，人是激情的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不愿意輕易的相信什么。人在這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂好風憑借力，送我上青云。倘若留在人生的這一階段，那就苦了這條命了。許多人到了人生的第二重境界就到了人生的追求。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達到自己的理想，于是抱恨終生。但是有一些人通過自己的修煉，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。任你紅塵滾滾，自有清風朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了。這個時候的人看山又是山，看水又是水了。

正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也是真正的做人與處世了。

關于修行境界的說法，禪宗常用三種境界來說明悟的境界。第一境界是“落葉滿空山，何處尋芳跡”，以喻精神的漂流，沒有得到禪境的指引；；第二境界是“空山無人，水流花開” ，這是形容已經(jīng)破除法執(zhí)與我執(zhí)，即超脫了客觀性相與主觀癡迷，使精神獲得一定的自由但尚未悟道；第三個境界是“萬古長空，一朝風月”，這是形容在頓悟中獲得永恒的體驗高峰，這雖是一霎那間的頓悟，但卻是超越時間與空間的永恒，禪境即是這種高峰體驗的產(chǎn)物。這種體驗由于建立在日常生活基礎之上，是在與砍柴擔水，觀花賞月的平常生活相伴，因而它沒有出世的寂滅，與“高處不勝寒”的虛幻，相反，倒是充滿著日常生活的趣味，是一種恬淡閑和，平靜如水的心境。體現(xiàn)了中國文化一以貫之的寧靜而世俗的品格趣味。三個境界中都有“空”字，三個境界就是對“空”的三種不同的理解。第一境界中的“尋”，表明人向上天追問自身起源，追問所謂“我是誰？我從哪里來？我到哪里去？”的三個千古難題。第二境界中的“無”，表明人已經(jīng)從自然中剝離出來，與外在的“水流花開”自成一獨立世界。而第三境界中的“萬古”與“一朝”的融合同一，則說明人對有限時空的超越，經(jīng)過否定之否定之后達到天人合一之境。曾經(jīng)滄海之后，再去看世情，無非是云淡風清，不過是日升日落般的泰然了。