《漢代文學(xué)思想史》許結(jié)
>> 五 桓譚的“麗文”“新聲”
>> 桓譚是兩漢之際稍后于劉歆、揚(yáng)雄的古文經(jīng)學(xué)家和反圖讖的無神論學(xué)者。他在學(xué)術(shù)上的成就以及其倡“通儒”的思想，求“實(shí)誠”的精神，上繼揚(yáng)雄，下啟王充，而具殊絕的歷史地位。
>> 劉師培云：“蓋屈平以下二十家，均緣情托興之作也，體兼比興，情為里而物為表；陸賈以下二十一家，均騁辭之作也，聚事征材，旨詭而詞肆；荀卿以下二十五家，均指物類情之作也，侔色揣聲，品物畢圖，舍文而從質(zhì)。”
>> 《漢書藝文志書后》）又云：“有寫懷之賦，有騁辭之賦，有闡理之賦。……寫懷之賦其源出于《詩經(jīng)》，騁辭之賦其源出于縱橫家，闡理之賦其源出于儒、道兩家?！?/p>
>> 漢賦中寫懷、騁辭、闡理諸風(fēng)格又無不反映南北文化中的哲學(xué)主潮——儒道思想的作用。大體說，系于屈原賦后的偏重緣情托興、抒發(fā)心志的漢代騷體賦多源于南方澤國文化，其遺棄塵寰、渺視宇宙的胸襟，任性達(dá)情、自然應(yīng)化的風(fēng)格，既得老莊歸真之心，又取屈宋厭世之情，是以道家思想為旨趣。系于荀卿賦后的偏重指物類情、述行闡理的漢代散體大賦，又多源于北方山地文化，其修身力行、夸譽(yù)人生的胸襟，踵事增華、描摹萬物的風(fēng)格，既得孔門仁義之心，又取“詩無邪”之意，是以儒家思想為旨趣。而騁辭之賦，雖系于陸賈之后，實(shí)為漢賦創(chuàng)作風(fēng)格，其縱橫開合的氣勢，既抒儒道心志，又兼得兩家理趣。
>> 漢賦藝術(shù)本身形成兼容南北文化的態(tài)勢，所以其表現(xiàn)儒道哲學(xué)思想有時(shí)涇渭分明，有時(shí)交叉模糊。就其分明而言，漢大賦多以儒家思想為主體表現(xiàn)出積極入世的精神；漢騷賦多以道家思想為主體表現(xiàn)出隱身遁世的精神。
>> 漢大賦中既有對人生珍視的情志，亦有對宇宙渺視的氣度；騷賦中既有道家遺棄塵寰、歸真返樸之性，又有儒家耿介廉正、纏綿悱惻之志。當(dāng)然，也有一些抒情賦、哲理賦，一篇之內(nèi)，儒道雜糅難辨，但其反映儒道思想對藝術(shù)的作用仍然一致。
>> 從橫向研究看，漢賦流別的形成無疑又受到社會(huì)思潮之時(shí)代性和個(gè)人情志之特異性的制約與影響。由此概觀漢賦諸風(fēng)格，又無不處于漢代學(xué)術(shù)與漢代文學(xué)關(guān)聯(lián)之中，因而，漢賦作家“闡理”則多儒道哲理，“騁辭”亦多儒道旨趣，“寫懷”尤多儒道情致。而漢賦藝術(shù)發(fā)展到兩漢之際，揚(yáng)雄等賦家的作品所表現(xiàn)的融合儒、道思想的傾向，既是漢賦藝術(shù)內(nèi)在機(jī)制的一種兼綜，也是漢賦與學(xué)術(shù)的一次融通。
>> 寫志賦主要嗣響楚辭，代表了漢賦中以道家意識為主體的藝術(shù)觀。
>> 體物賦以散體大賦為形式，以枚乘《七發(fā)》為肇端，至相如《子虛》、《上林》完成，成為漢賦正宗。其后有王褒之《洞簫》、揚(yáng)雄之《羽獵》、班固之《兩都》、張衡之《二京》等創(chuàng)作。
>> 有天人合一的規(guī)模，有征服自然的氣概，有巍峨宮闕的描繪，有生靈匯聚的場面，這股藝術(shù)思潮奠定了漢賦正宗不拔之基，顯示了儒家思想對漢代文學(xué)的巨大影響力
>> 綜觀“體物”“寫志”二體，是漢賦藝術(shù)的主體構(gòu)成。漢賦作家兼擅二體并能嫻熟地馭駛兩種藝術(shù)風(fēng)格的合流時(shí)期，正是儒道互補(bǔ)現(xiàn)象突出的階段；同樣，漢賦二體并存這一藝術(shù)史實(shí)本身，又反映了兩種審美觀的沖突，漢賦作家于特定歷史氛圍獨(dú)擅一體或以一體為主的二體分流現(xiàn)象，亦為漢代儒道互絀之特征。
>> 我以為劃分五階段較適宜，這與整個(gè)漢代文學(xué)思想的發(fā)展基本同步。
>> 從漢初至文景之世為騷體創(chuàng)作期。
>> 漢武帝至元、成年間為大賦創(chuàng)作期。這一時(shí)期儒道思想經(jīng)激烈沖突歸于“獨(dú)尊儒術(shù)”，道家思想作為附屬被潛移于新儒體系。
>> 成、哀、平三朝以至新莽是西漢王朝衰亡期，也是漢賦藝術(shù)反思大賦，復(fù)歸騷體的創(chuàng)作反省期。
>> 東漢光武中興，儒家再居統(tǒng)治地位，以宏揚(yáng)大漢聲威的大賦作品蜂出，又開一時(shí)盛況；然經(jīng)明、章、和三代，大賦漸隨儒學(xué)衰竭而成強(qiáng)弩之末，以道家思想為主體的騷體賦亦得以發(fā)展，形成了漢賦二體兼綜期。
>> 桓、靈以降，迨及建安，漢賦藝術(shù)在漢代政治的廢墟上誕育出大批作品，其創(chuàng)作盛況既是回光返照，又孕育新變，似可謂變革期。
>> 漢賦與漢詩所不同的是，漢賦作家在對王朝政治持彰善癉惡態(tài)度的同時(shí)，擺脫了漢詩隸屬儒經(jīng)的模式，通過接受道家審美觀中非理性主義的成分，以自然之“道”為最高范疇、邏輯起點(diǎn)，反對雕琢精工，倡導(dǎo)自然“大美”，從而淡化了政治色彩，在“大象無形”與“妙機(jī)其微”中獲得了自然與藝術(shù)之美。
>> 緣于觀念牴牾，漢代賦家審美判斷也在儒、道間徘徊。大體說，儒家審美判斷偏重仁義道德，表現(xiàn)出維護(hù)封建禮教的情志思想，道家審美判斷則偏重直觀精神，表現(xiàn)出心通天地，物我同化的境界。
>> 儒道審美趣味的相異在漢賦作家筆下出現(xiàn)了兩種不和諧的傾向：一是尚實(shí)用、講理知、好人工、重現(xiàn)實(shí)的審美趣味；一是尚虛無、講任性、崇自然、重幻想的審美趣味。
>> 漢光武帝劉秀統(tǒng)合四方豪強(qiáng)定都洛陽，建立了東漢王朝，完成了重振劉漢的大業(yè)，而建武五年，初起太學(xué)，修明禮樂，又開啟了文化復(fù)興的歷史新篇章。自此經(jīng)明、章二代迄和帝初年，系東漢盛世，亦為漢代文學(xué)思想之中興期。
>> 儒士文化的崛起在于儒學(xué)政治的確立，這是東漢政權(quán)建立與西漢政權(quán)草創(chuàng)思想之殊異處。
>> 從漢光武帝置十四博士至漢章帝會(huì)議白虎觀、論五經(jīng)同異，則是士族豪門閥閱的家學(xué)與封建皇權(quán)的結(jié)合，這一方面因重視儒學(xué)思想鉗制和潛化的作用，顯出儒士的興盛，一方面則因士族家學(xué)之“累世經(jīng)學(xué)”的強(qiáng)化，導(dǎo)致了東漢中葉以后的朋黨之爭和東漢王朝覆亡的政治危機(jī)。
>> 神學(xué)與漢代文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系，可追溯于巫風(fēng)盛隆的楚文化和神仙傳說風(fēng)行的濱海方術(shù)文化，這是漢代文學(xué)中存留如伏羲神龍、女媧煉石、黃帝唐虞、奇禽異獸以及龍鳳呈瑞、羽人升天類的遠(yuǎn)古神話題材，并構(gòu)成天庭與人間、神靈與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的重要因素。緣于頑強(qiáng)的遠(yuǎn)古神話傳統(tǒng)的影響，
>> 漢代文學(xué)的征實(shí)風(fēng)格因神靈仙氛的引導(dǎo)出現(xiàn)了飛動(dòng)的意趣和浪漫的情思，同時(shí)也使文學(xué)承受了蒙昧虛妄觀念的遮蓋。因而，從漢代世俗文學(xué)被涂上一層超世俗的神秘色彩這一點(diǎn)看，神學(xué)與文學(xué)之關(guān)系在泛神氛圍中所顯示的虛妄審美又集中于這樣幾個(gè)方面。
>> 原始宗教信仰是漢代神學(xué)與文學(xué)關(guān)系的歷史積淀因素，它大量保留在漢代民間俚俗文藝（祭祀活動(dòng)之歌舞）和宮廷雅頌文學(xué)（宗廟禮儀活動(dòng)之頌贊文學(xué)）中。尤其是在漢代墓葬藝術(shù)畫像石上，那些“人首鳥身”、“獸首噬蛇”類的圖案，清晰保存了這種原始宗教中圖騰、神話的概貌。
>> 二是自光武帝宣布圖讖于天下，讖緯學(xué)即成為上層文化意識，這又形成了迥異于歷史神話的虛渺信仰的立足于政治之上的當(dāng)世神學(xué)精神。
>> ，讖緯之學(xué)成了超凡神學(xué)與世俗經(jīng)學(xué)的二重組合，它一方面具有將一切現(xiàn)實(shí)虛幻為神的特點(diǎn)，一方面又包含著三綱、五常、天文、地理以及儒家政治思想的社會(huì)內(nèi)容。這種神學(xué)思想反映于文學(xué)，已失去了民間神話巫風(fēng)的飽滿情趣，剩下的只是皇權(quán)政治的化身。
>> 三是神學(xué)國教化的形成，使文學(xué)隸屬于政治的同時(shí)亦隸屬于神學(xué)，文學(xué)終于淪為神靈降氛的工具。
>> 神學(xué)與文學(xué)在禮樂教化意識上的聯(lián)姻，是中興期文學(xué)思想的重要特征。概觀讖緯思想精神，是按照地上的統(tǒng)治秩序和等級名分建立了天上的星官體系，而這種神的體系又鉗制了人的行為，成為構(gòu)建禮樂教化制度的原則。
>> 《詩》者，刻之玉版，藏之金府，天地之心，君德之祖，萬物之戶也。集微揆著，上統(tǒng)元皇，下序四時(shí)，羅列五際”
>> 綜觀《論衡》全書，疾虛妄與求真誠的統(tǒng)一，實(shí)為王充思想整體中縱貫之主脈，也是其文學(xué)觀的主旨。
>> 班固文學(xué)思想主要集中在史學(xué)巨著《漢書》中。由文學(xué)觀讀《漢書》，可看到“以文傳人”的特色；從史學(xué)批評的角度觀之，又可窺其“依史傳文”的優(yōu)勢，而這也正是班固文學(xué)思想之崇實(shí)理論的基礎(chǔ)。
>> 由于依史傳文，班固對文學(xué)藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展及淵源、流變皆貫以明晰的史的線索。
>> 辭賦藝術(shù)流傳之統(tǒng)緒、演變之源流，均因班固“將文化學(xué)術(shù)擁抱于史學(xué)中”（徐復(fù)觀語）之方法勾稽而出，其賦論思想又因此史學(xué)批評得以系統(tǒng)完整地展示。
>> 班固以史論文，顯示了超越前人的系統(tǒng)而完整的文學(xué)批評思想，雖然他的文論存在著深層的內(nèi)在矛盾，其中密契于經(jīng)典的、正統(tǒng)的文學(xué)教化意識，逢迎于當(dāng)世的、皇權(quán)的文學(xué)頌美思想，將隨著衍變期文學(xué)思潮的興起而被沖淡、被遺棄，但是，他自身的文學(xué)創(chuàng)作素養(yǎng)和理論上的重文傾向，卻代表了儒士文化復(fù)興的積極因素，對東漢后期文學(xué)意識漸趨覺醒的進(jìn)程有著不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。
