“思維跳脫”時(shí)時(shí)存在

常常發(fā)現(xiàn)在做一件事情時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)另一件事情也想去做。生活中的例子比比皆是，如瀏覽網(wǎng)頁(yè)時(shí)，跟著鏈接越跑越遠(yuǎn)，最初想找的信息根本你沒(méi)有去找。原本打算寫(xiě)作，可是突然有一個(gè)電話(huà)打進(jìn)來(lái)，一打完電話(huà)，寫(xiě)作的內(nèi)容早已忘記。個(gè)人把這種行為模式定義為思維跳脫，思維跳脫的主要表現(xiàn)形式就是人的注意力缺失或注意力無(wú)法集中。研究機(jī)構(gòu)、大眾媒體現(xiàn)在都將現(xiàn)代人注意力作為研究對(duì)象反復(fù)討論與分析，希望找到重拾注意力的方法或集中注意力的辦法。

“思維跳脫”是一種宿命

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中曾提到人的大腦更喜歡形象，討厭抽象的數(shù)字。這與人類(lèi)這個(gè)物種適應(yīng)自然密不可分的關(guān)系，在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，人類(lèi)的大腦以“最簡(jiǎn)化”為原則，采用了一套行之有效的處理、存儲(chǔ)信息的方式。大腦對(duì)事、物的記憶一般采用“鏈?zhǔn)健苯Y(jié)構(gòu)，即大腦將各類(lèi)感覺(jué)器官所收集到的顏色、形狀、氣味、語(yǔ)音等表象信息進(jìn)行“打包”，再以將抽象概括的方式提取出關(guān)鍵詞，把關(guān)鍵詞與事、物之間形成信息“雙向索引”（抽象概念與表像信息互為索引），如果人認(rèn)為該信息有助于經(jīng)驗(yàn)積累，是有效的信息，則大腦將啟動(dòng)用長(zhǎng)期記憶加以保存。但因?yàn)槭挛锞哂泄残?，大腦根據(jù)“最簡(jiǎn)化”原則將索引信息進(jìn)行“復(fù)用”，采用“多對(duì)多”的模式，建立起“一張知識(shí)網(wǎng)”用這張網(wǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)復(fù)雜世界的認(rèn)知。

但“知識(shí)網(wǎng)”帶來(lái)了一個(gè)新的問(wèn)題，一旦一個(gè)節(jié)點(diǎn)被提取，則與其相關(guān)的其他節(jié)點(diǎn)立即被調(diào)用。人腦的聯(lián)想功能被“激活”，由此點(diǎn)所引發(fā)的所有“想法”就不斷地涌入到大腦中，要求大腦分析與判斷。大腦不得不使用“注意力”開(kāi)始分析，但一時(shí)進(jìn)入的抽象概念、形象元素太多，大腦必須采用“中斷”方式進(jìn)行一條條的分析，分析結(jié)束后跳回調(diào)用這條中斷的起點(diǎn)重新進(jìn)入上一個(gè)點(diǎn)。由于大腦的記憶分為短時(shí)、瞬時(shí)、長(zhǎng)時(shí)記憶，分析這些信息時(shí)大腦應(yīng)該是先對(duì)長(zhǎng)時(shí)記憶中存儲(chǔ)最牢的信息或短時(shí)記憶中最新的信息優(yōu)先進(jìn)行調(diào)用分析。這兩種信息往往是由人深刻的或好奇的信息組成（個(gè)人認(rèn)為好奇是大腦為填充最新信息“空包”而引發(fā)的心理過(guò)程）。分析中，大腦又不得不再次針對(duì)調(diào)用信息進(jìn)行關(guān)聯(lián)，這將再次引發(fā)處理中斷。從而，使得人的思維越來(lái)越向腦中最關(guān)心或最新信息方向“深入”，在一次次的分析中不斷降低自己“從哪里來(lái)”優(yōu)先級(jí)，直至遺忘。在這過(guò)程中抽象概念比形象內(nèi)容更早丟棄，所以人更喜歡形象，不喜歡抽象。而正是由于這種思維機(jī)制的存在“思維跳脫”變成了不可避免的現(xiàn)象，個(gè)人認(rèn)為是由進(jìn)化而引發(fā)的人類(lèi)不可避免的一種宿命。

逃避“宿命”的嘗試

“我命由我，不由天”這是最近最為流行的一句名言。雖有客觀事實(shí)存在，但人也有主觀能動(dòng)改變命運(yùn)的辦法。佛洛依德把人格分為超我、本我、自我，從自我層面看這種現(xiàn)象是一種宿命，因?yàn)樯斫Y(jié)構(gòu)決定了你必須是這樣運(yùn)作的。但從超我層面看人有改良自己的意愿，本我層面具有協(xié)調(diào)超我與本我的機(jī)制。所以，人的意識(shí)可以發(fā)揮作用，通過(guò)養(yǎng)成習(xí)慣的方式來(lái)改善人的專(zhuān)注力，或叫注意力。（個(gè)人認(rèn)為意識(shí)是人類(lèi)存在至今的根本的原因，沒(méi)有之一）。本人認(rèn)為通過(guò)以下三類(lèi)習(xí)慣養(yǎng)成，可以有效地提升個(gè)人的注意力，防止“思維跳脫”現(xiàn)象。

一、養(yǎng)成結(jié)構(gòu)化“聯(lián)想”習(xí)慣

主動(dòng)進(jìn)行結(jié)構(gòu)化思考，可以聯(lián)想。但必須以所思問(wèn)題作為原點(diǎn)，在時(shí)間、人物、事件三個(gè)維度上遞進(jìn)思考，而且遞進(jìn)層級(jí)不能超過(guò)5級(jí)（短時(shí)記憶容量只有7加減2的容量）。換句話(huà)說(shuō)，關(guān)注一個(gè)問(wèn)題時(shí)，與問(wèn)題相關(guān)聯(lián)時(shí)間、人物、事件每一個(gè)維度不能超過(guò)5個(gè)。防止由于大量信息的涌入，造成信息失序，聯(lián)想過(guò)多，保障思考內(nèi)容是關(guān)鍵要素，防止思維跳脫，注意力不集中。

二、養(yǎng)成非情緒化“關(guān)聯(lián)”習(xí)慣

深刻記憶是思維跳脫的主要成因之一，但深刻記憶往往與人的情緒記憶緊密相關(guān)。如果說(shuō)設(shè)定結(jié)構(gòu)化“聯(lián)想”是通過(guò)縮小思考范圍來(lái)達(dá)到防止“跳脫”的目的。那養(yǎng)成理性化“關(guān)聯(lián)”的習(xí)慣則是為了切斷“跳脫”源頭。人在思考時(shí)，往往對(duì)事的態(tài)度，最終與人這一元素關(guān)聯(lián)起來(lái)，進(jìn)而引發(fā)強(qiáng)烈的“愛(ài)恨情仇”，最終引起思維跳脫，所以，一旦進(jìn)入“愛(ài)恨情仇”模式時(shí)，主動(dòng)切斷情緒開(kāi)關(guān)，冷卻人事關(guān)聯(lián)“溫度”，采用“就事論事”方式進(jìn)行思考，才能有效防止“思維跳脫”的發(fā)生。

三、養(yǎng)成理性化“好奇”習(xí)慣

好奇心是人類(lèi)進(jìn)步的主要原動(dòng)力，有好奇心可以有力地促進(jìn)人的學(xué)習(xí)與探索。但從辯證的角度來(lái)看，好奇心對(duì)于防止思維跳脫，集中人的注意力并沒(méi)有太多的助益。理性好奇地本人認(rèn)為是指在思維的廣度上要縮小，在思維的深度上要加深，從而使人的好奇心用在關(guān)鍵的地方。在思考時(shí)，加深對(duì)于思考內(nèi)容的相關(guān)度的自我判斷，時(shí)刻把握所思考的問(wèn)題是否還在最初起點(diǎn)上，即與起點(diǎn)相比，是在深度上加深了，還是在廣度上變寬了。努力用自我意識(shí)合理收住廣寬，有力加大深度。