第五十八節(jié) 青林師虔
青林師虔禪師是洞山良價(jià)禪師之得意門生，在良價(jià)禪師所有的弟子中，他及其后傳弟子不但較好的繼承了良價(jià)禪師之禪法，而且還繼承了良價(jià)禪師文采飛揚(yáng)的特點(diǎn)，從而使得自己一系禪師之下語頗具文采。
良價(jià)禪師的眾多弟子除云居道膺外，都是數(shù)傳便絕，即便是本寂禪師一系也不例外。在這些數(shù)傳便絕的法系中，青林師虔一系傳承了六代，算是最長(zhǎng)久的了。
后來青林師虔也回到洞山，擔(dān)任了廣福禪寺的第三任主持。師虔禪師在洞山廣弘禪法，不但使自己名動(dòng)江湖，更使得曹洞宗之祖庭能以高昂的姿態(tài)繼續(xù)屹立于高手如云的江湖之中。
師虔禪師，不知何方人氏，不知出生年月，不知何處出家受戒。
當(dāng)良價(jià)禪師在洞山大弘禪法威震天下之際，師虔禪師也慕名從湖南常德市之夾山前來參訪。
良價(jià)禪師看到有人前來參訪，于是問道：“近離甚處？”
師虔禪師道：“武陵（常德市）?！?/p>
良價(jià)禪師又問道：“武陵法道何似此間？”
師虔禪師道：“胡地冬抽筍?！?/p>
良價(jià)禪師一聽，不由得高興的道：“別甑炊香飯供養(yǎng)此人。”
師虔禪師一聽，立即拂袖便出。
望著師虔禪師的背影，良價(jià)禪師不由得感慨道：“此子向后，走殺天下人在?！?/p>
看到有人前來參訪，良價(jià)禪師遞個(gè)話端一探虛實(shí)道，你從哪里來的啊。
面對(duì)江湖中數(shù)一數(shù)二的大宗師之問話，師虔禪師不慌不忙的以實(shí)應(yīng)虛道，我是從武陵來的。
當(dāng)時(shí)在武陵弘法聲望最隆者，自然是在夾山說法的善會(huì)禪師?？吹酱巳耸菑淖约簬熜帜抢镞^來的，良價(jià)禪師馬上問道，武陵法道何似此間？
師虔禪師馬上回答道，胡地冬抽筍。
胡地，指我國(guó)西域一帶。冬筍的主產(chǎn)區(qū)在我國(guó)的四川、貴州、江西、福建、廣西、湖南、浙江等地。所以，在人們的常識(shí)中，胡地是不會(huì)有冬筍發(fā)芽而出的。
不過在禪師眼里，這個(gè)世界沒有什么是不可能的，他們常常會(huì)用打破常識(shí)的思維和看似前后矛盾的語句，來截?cái)鄬W(xué)人的思維和念頭，以表達(dá)不可言說之禪意。
所以，在禪師們的眼里，木女唱歌、鐵牛汗出、石人撫掌、海底紅塵、橋流水不流等等，就成為常態(tài)了。
良價(jià)禪師自是明眼之人，所以他聽到胡地冬抽筍一語后，不由得非常高興的對(duì)身邊的人說道，這個(gè)新來之人是個(gè)棟梁之才，等會(huì)兒下去后，你們要好生接待，要專門用上好的米蒸飯來供養(yǎng)他。
良價(jià)禪師此話，表面上雖是表揚(yáng)，但在表揚(yáng)中卻是泥中有刺啊。如果學(xué)人稍不注意，就坐在表揚(yáng)中沾沾自喜，就會(huì)立即陷入良價(jià)禪師這個(gè)不動(dòng)聲色的坑中。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)禪客，那是應(yīng)該呵斥不怒表揚(yáng)不喜的，那是應(yīng)該寵辱不驚得失坦然的，更應(yīng)該超越喜怒寵辱得失的。
師虔禪師一聽，立即毫不客氣的拂袖而去?？磥?，師虔禪師不但清楚的認(rèn)識(shí)到了良價(jià)禪師之用意，同時(shí)也表達(dá)了自己不受特殊對(duì)待而應(yīng)平等如一之意，更表達(dá)了自己之超越思想。
至此，良價(jià)禪師才真正的表揚(yáng)道，這人以后可以縱橫江湖使天下人歸往了。
對(duì)此公案，南北宋交際間的木庵安永禪師評(píng)唱道：“恁么祇對(duì)，滴水難消，因甚別甑炊香飯？莫有知他洞山利害者么？”
明末清初的覺浪道盛禪師評(píng)唱道：“青林頭正尾正，固是圣朝俊彥廊廟英標(biāo)，怎奈新豐老人未肯放過。且道那里是他未肯放過處？試定當(dāng)看。”
祖燈紹禪師評(píng)唱道：“養(yǎng)子之緣理固如是，當(dāng)時(shí)何不喚回痛裁一頓，豈不裕后光前?！?/p>
這一天，師虔禪師正在洞山上栽種松樹，一個(gè)劉姓老翁走了過來，請(qǐng)求師虔禪師寫首偈子給他。
看到有信眾前來求偈，師虔禪師立即賦偈一首道：“長(zhǎng)長(zhǎng)三尺余，郁郁覆青草。不知何代人，得見此松老?！?/p>
對(duì)于此偈，《五燈會(huì)元》《指月錄》等記載如上，《景德傳燈錄》除第三句有一字不同記為“郁郁覆荒草”外，其余皆同。
而中國(guó)禪宗史上的第一部典籍《祖堂集》之記載差異較大，其曰：“短短一尺余，纖纖覆綠草。不知何世人，得見此松老?！?/p>
劉老翁得到偈子后，便立即回去拿給良價(jià)禪師品鑒。良價(jià)禪師一看之下，不由得道：“此人三十年后，來住此山，香飯供養(yǎng)師僧?！?/p>
悟道禪師的讖言，自然是不會(huì)落空的。果然，三十年后，師虔禪師重新回到了洞山，接替自己的同學(xué)道全禪師擔(dān)任了洞山廣福禪寺的第三任主持。
為了區(qū)分良價(jià)禪師、道全禪師和師虔禪師前后三任主持，江湖中人便以洞山、中洞山和后洞山來分別尊稱他們。
師虔禪師主持廣福禪寺后，不但使得自己在江湖中名聲大振，而且一如良價(jià)禪師所言的那樣，在自己擔(dān)任主持期間，每天都能保證有上好的米來做飯供養(yǎng)寺院眾多的僧眾。
這一天，自覺在廣福禪寺佛學(xué)院學(xué)習(xí)得差不多了的師虔禪師決定離開洞山外出闖蕩，于是他來到方丈室給良價(jià)禪師辭行。
良價(jià)禪師問道：“子向甚么處去？”
師虔禪師道：“金輪不隱的，遍界絕紅塵?！?/p>
良價(jià)禪師道：“善自保任。”
師虔禪師于是對(duì)良價(jià)禪師道：“珍重。”隨即轉(zhuǎn)身就走。
良價(jià)禪師也跟著走出來給師虔禪師送行，到了山門邊，良價(jià)禪師對(duì)著師虔禪師道：“恁么去一句作么生道？”
師虔禪師道：“步步踏紅塵，通身無影像?！?/p>
良價(jià)禪師良久。
師虔禪師道：“老和尚何不速道。”
良價(jià)禪師道：“子得恁么性急？”
師虔禪師道：“某甲罪過?！闭f完后，師虔禪師便對(duì)著良價(jià)禪師禮拜，然后下山而去。
看到自己的得意門生要離開洞山，良價(jià)禪師自然是會(huì)立即進(jìn)行畢業(yè)論文答辯的。
于是良價(jià)禪師不動(dòng)聲色的問道，你要到哪里去啊。
看到師父勘辯來了，師虔禪師立即道，金輪不隱的，遍界絕紅塵。
金輪者，太陽也，喻佛性。
佛性，并不是什么高大上的東西，也并不在什么高深玄妙的地方，它是遍界不曾藏的，就如天上的太陽一樣，是從來不會(huì)隱藏自己的行蹤的，是時(shí)時(shí)處處都在顯示著自己的本來面目的。
可是，佛性并不是一個(gè)能孤立存在的東西，它必須和世間萬事萬物共存。所以六祖慧能大師道：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角?！?/p>
佛性雖然就在萬事萬物中，但是，萬事萬物卻不是佛性，佛性更不能被萬事萬物所染，否則，佛性也就不成為佛性了。
所以，太陽（佛性）在正大光明毫無遮掩的行走中，既處處顯露，又遍界不染紅塵。這正是佛法和世間既有分別而又完美統(tǒng)一的高度體悟。
看到弟子有如此悟性，良價(jià)禪師加以肯定的說道，既然如此，你以后善自保任吧。
看到自己通過最終的畢業(yè)論文答辯了，師虔禪師于是對(duì)良價(jià)禪師道，師父保重。說完后轉(zhuǎn)身便走。
不過，良價(jià)禪師終究是老婆心切，看到得意門生要離去了，他便一路送到山門處。
到了門邊，良價(jià)禪師依舊不放心，他對(duì)師虔禪師道，恁么去一句作么生道？
看到師父又發(fā)問勘辯來了，師虔禪師回道，步步踏紅塵，通身無影像。
步步踏紅塵通身無影像和金輪不隱的遍界絕紅塵之意相差無幾，意思就是說我即便在江湖中步步踏著紅塵，步步不離紅塵，但是我卻能做到入水不濕衣處世不沾塵，我能做到通身無影像，經(jīng)行不留跡。
良價(jià)禪師曾有鳥道之教法，鳥兒（禪師）在天空（江湖）任意行走，雖動(dòng)，但卻不會(huì)留下任何痕跡，旁人自然也無跡可尋。師虔禪師的這種思想，其實(shí)和良價(jià)禪師之鳥道是一脈相承的。
不料良價(jià)禪師聽后良久。
師虔禪師于是反問道，師父有什么話為何不快點(diǎn)說出來呢。
良價(jià)禪師馬上對(duì)他道，你著急啥呢。所謂養(yǎng)兒方知父母恩，你沒當(dāng)老師自然不明白一個(gè)老師的心思，等你哪天當(dāng)上老師后，看到自己的學(xué)生要獨(dú)自外出闖蕩江湖時(shí)，你就會(huì)替他擔(dān)心替他著想了。
師虔禪師明白良價(jià)禪師只是養(yǎng)子之緣老婆情深而已，于是他馬上對(duì)著良價(jià)禪師道，是我不對(duì)。說完后，師虔禪師立即對(duì)著良價(jià)禪師禮拜，然后下山而去，開始了自己闖蕩江湖進(jìn)而開山授徒的輝煌歷程。
師虔禪師離開洞山后，便一路游歷到了陜西漢中市青銼山。師虔禪師看到此山風(fēng)水不錯(cuò)，于是便在山中無人處筑庵居住，并且一住就是十年。
這一天，師虔禪師忽地想起良價(jià)禪師說過自己會(huì)縱橫江湖使天下人歸往的，于是道：“我當(dāng)利益眾生，怎么可以拘于小節(jié)而獨(dú)處呢?！?/p>
于是師虔禪師便起身離開了青銼山前往湖北隨州市，當(dāng)?shù)亟腥丝吹綆燆U師來了，便迎請(qǐng)他居住于隨州土門小青林蘭若。
師虔禪師也沒有推辭，便在青林蘭若居住下來，并且在此弘法，所以，江湖中人也把師虔禪師尊稱為青林和尚。
師虔禪師在青林蘭若弘法多年后，應(yīng)僧眾邀請(qǐng)，回到了自己的求學(xué)地洞山，接任廣福禪寺主持一職。
師虔禪師在洞山不僅大弘曹洞禪法，使自己在江湖中頗有聲譽(yù)，更是精心管理寺院，使得寺院眾多僧眾每天都有好米供養(yǎng)，一如良價(jià)禪師所讖。
師虔禪師當(dāng)上廣福禪寺主持后，立即頒布了一條新規(guī)：凡有新到，先般柴三轉(zhuǎn)，然后參堂。
此規(guī)意思就是說凡是新到寺院求學(xué)的僧人，一律先去參加搬運(yùn)柴草工作三次后，才允許來到教室上課學(xué)習(xí)。
那個(gè)時(shí)候的禪僧，本來就要人人勞動(dòng)的。再加上是主持親自定下的規(guī)矩，所以所有前來廣福禪寺求學(xué)的僧人都毫無怨言的遵守著。
不過，林子大了，自然什么鳥都有的。
這天，一個(gè)新來參訪的僧人不肯去搬運(yùn)木柴。他覺得自己跋山涉水好不容易來到廣福禪寺，那是來學(xué)習(xí)禪宗課程的，而且人生苦短，那有閑時(shí)間去干那些雜事哦。
于是他便問師虔禪師道：“三轉(zhuǎn)內(nèi)即不問，三轉(zhuǎn)外如何？”
師虔禪師道：“鐵輪天子寰中旨?！?/p>
這個(gè)僧人一聽，里面愣在那里不知如何應(yīng)對(duì)。
師虔禪師看他既不遵守寺院規(guī)矩，更無法應(yīng)對(duì)自己的禪機(jī)，于是毫不客氣的就把他打出寺院去了。
這僧不依規(guī)矩搬柴，卻來師虔禪師面前妄圖一捋虎須。他直問道，三轉(zhuǎn)內(nèi)即不問三轉(zhuǎn)外如何。
三轉(zhuǎn)內(nèi)者，事也，用也，偏也，臣也。三轉(zhuǎn)外者，理也，體也，正也，君也。
看到這個(gè)僧人直問根本，師虔禪師道，鐵輪天子寰中旨。
鐵輪天子，鐵輪王也。鐵輪王乃是南贍部洲之主，南贍部洲，常常代指人類生存的這個(gè)世界。所以，鐵輪天子，人間主也。
既然鐵輪天子是人間主，那么他就是君了，他的話就是圣旨了。既然是圣旨，那么下面的所有臣民就得認(rèn)真執(zhí)行了。
鐵輪天子，正也，君也。其話語，令也，旨也。
所以作為參學(xué)之人（臣），必須正令當(dāng)行。
而且對(duì)于禪而言，行住坐臥拉屎放尿，何處不是禪。運(yùn)水搬柴穿衣吃飯，哪樣不是神通與妙用。
既如此，你又為何要舍事問理，離用覓體呢。
面對(duì)師虔禪師的話語，這個(gè)僧人立即愣在那里不知如何應(yīng)對(duì)。
自然，師虔禪師也是毫不客氣的就把他打出寺院去了。
對(duì)于這個(gè)公案，北宋大溈懷秀禪師評(píng)唱道：“夫欲君臣道合，應(yīng)須水乳和同。這僧既抗節(jié)朝堂，自應(yīng)喪身失命。當(dāng)時(shí)見道鐵輪天子寰中旨，將坐具便摵。待伊擬議，拂袖出去。豈不尤為峻利?！?/p>
明末清初的冷山德商禪師評(píng)唱道：“這僧雖有逆捋虎須之先鋒，且無倒脫龍鱗之殿后。待道鐵輪天子寰中旨，但向道這老漢項(xiàng)上百二十斤鐵枷甚時(shí)卸卻。青林再要如何若何，便與震威一喝而出，可不輝今耀古絕后光前。是則是，還須識(shí)取青林始得?！?/p>
師虔禪師離開洞山后，便一路游歷到了陜西漢中市青銼山。師虔禪師看到此山風(fēng)水不錯(cuò)，于是便在山中無人處筑庵居住，并且一住就是十年。
這一天，師虔禪師忽地想起良價(jià)禪師說過自己會(huì)縱橫江湖使天下人歸往的，于是道：“我當(dāng)利益眾生，怎么可以拘于小節(jié)而獨(dú)處呢?！?/p>
于是師虔禪師便起身離開了青銼山前往湖北隨州市，當(dāng)?shù)亟腥丝吹綆燆U師來了，便迎請(qǐng)他居住于隨州土門小青林蘭若。
師虔禪師也沒有推辭，便在青林蘭若居住下來，并且在此弘法，所以，江湖中人也把師虔禪師尊稱為青林和尚。
師虔禪師在青林蘭若弘法多年后，應(yīng)僧眾邀請(qǐng)，回到了自己的求學(xué)地洞山，接任廣福禪寺主持一職。
師虔禪師在洞山不僅大弘曹洞禪法，使自己在江湖中頗有聲譽(yù)，更是精心管理寺院，使得寺院眾多僧眾每天都有好米供養(yǎng)，一如良價(jià)禪師所讖。
師虔禪師當(dāng)上廣福禪寺主持后，立即頒布了一條新規(guī)：凡有新到，先般柴三轉(zhuǎn)，然后參堂。
此規(guī)意思就是說凡是新到寺院求學(xué)的僧人，一律先去參加搬運(yùn)柴草工作三次后，才允許來到教室上課學(xué)習(xí)。
那個(gè)時(shí)候的禪僧，本來就要人人勞動(dòng)的。再加上是主持親自定下的規(guī)矩，所以所有前來廣福禪寺求學(xué)的僧人都毫無怨言的遵守著。
不過，林子大了，自然什么鳥都有的。
這天，一個(gè)新來參訪的僧人不肯去搬運(yùn)木柴。他覺得自己跋山涉水好不容易來到廣福禪寺，那是來學(xué)習(xí)禪宗課程的，而且人生苦短，那有閑時(shí)間去干那些雜事哦。
于是他便問師虔禪師道：“三轉(zhuǎn)內(nèi)即不問，三轉(zhuǎn)外如何？”
師虔禪師道：“鐵輪天子寰中旨。”
這個(gè)僧人一聽，里面愣在那里不知如何應(yīng)對(duì)。
師虔禪師看他既不遵守寺院規(guī)矩，更無法應(yīng)對(duì)自己的禪機(jī)，于是毫不客氣的就把他打出寺院去了。
這僧不依規(guī)矩搬柴，卻來師虔禪師面前妄圖一捋虎須。他直問道，三轉(zhuǎn)內(nèi)即不問三轉(zhuǎn)外如何。
三轉(zhuǎn)內(nèi)者，事也，用也，偏也，臣也。三轉(zhuǎn)外者，理也，體也，正也，君也。
看到這個(gè)僧人直問根本，師虔禪師道，鐵輪天子寰中旨。
鐵輪天子，鐵輪王也。鐵輪王乃是南贍部洲之主，南贍部洲，常常代指人類生存的這個(gè)世界。所以，鐵輪天子，人間主也。
既然鐵輪天子是人間主，那么他就是君了，他的話就是圣旨了。既然是圣旨，那么下面的所有臣民就得認(rèn)真執(zhí)行了。
鐵輪天子，正也，君也。其話語，令也，旨也。
所以作為參學(xué)之人（臣），必須正令當(dāng)行。
而且對(duì)于禪而言，行住坐臥拉屎放尿，何處不是禪。運(yùn)水搬柴穿衣吃飯，哪樣不是神通與妙用。
既如此，你又為何要舍事問理，離用覓體呢。
面對(duì)師虔禪師的話語，這個(gè)僧人立即愣在那里不知如何應(yīng)對(duì)。
自然，師虔禪師也是毫不客氣的就把他打出寺院去了。
對(duì)于這個(gè)公案，北宋大溈懷秀禪師評(píng)唱道：“夫欲君臣道合，應(yīng)須水乳和同。這僧既抗節(jié)朝堂，自應(yīng)喪身失命。當(dāng)時(shí)見道鐵輪天子寰中旨，將坐具便摵。待伊擬議，拂袖出去。豈不尤為峻利?！?/p>
明末清初的冷山德商禪師評(píng)唱道：“這僧雖有逆捋虎須之先鋒，且無倒脫龍鱗之殿后。待道鐵輪天子寰中旨，但向道這老漢項(xiàng)上百二十斤鐵枷甚時(shí)卸卻。青林再要如何若何，便與震威一喝而出，可不輝今耀古絕后光前。是則是，還須識(shí)取青林始得?！?/p>
這一天，有僧人參問道：“學(xué)人徑往時(shí)如何？”
師虔禪師道：“死蛇當(dāng)大路，勸子莫當(dāng)頭。”
這個(gè)僧人問道：“當(dāng)頭者如何？”
師虔禪師道：“喪子命根?！?/p>
這個(gè)僧人又問道：“不當(dāng)頭者如何？”
師虔禪師道：“亦無回避處?！?/p>
這個(gè)僧人又問道：“正當(dāng)恁么時(shí)如何？”
師虔禪師道：“失卻也。”
這個(gè)僧人接著問道：“未審向甚么處去？”
師虔禪師道：“草深無覓處?！?/p>
這個(gè)僧人馬上道：“和尚也須堤防始得?！?/p>
師虔禪師拊掌道：“一等是個(gè)毒氣?！?/p>
這個(gè)僧人看來是學(xué)有所成之人，所以他對(duì)師虔禪師道，我就這樣徑直前往，如何。
禪宗，是非常講究驀直去徑直去的。徑直者，心滿意足后之理直氣壯也。那是呼喊不回頭萬人留不住的。
不過，面對(duì)此僧要如此徑往，師虔禪師卻不認(rèn)可，他道，死蛇當(dāng)大路，勸子莫當(dāng)頭。
這個(gè)僧人馬上問道，當(dāng)頭者如何。
師虔禪師毫不猶豫的回道，喪子命根。
須知，若謂徑直，早已曲也。一個(gè)禪師，更須知有轉(zhuǎn)身一路，若不解轉(zhuǎn)身，則犯當(dāng)頭，必喪身失命也。
既然當(dāng)頭要喪身失命，這個(gè)僧人馬上問道，不當(dāng)頭又如何呢。
禪，不是非左即右或者非右即左的，那是要兩頭俱坐斷的。所以，即便你不當(dāng)頭，亦無你回避處。
既然左右不行，前后不得，那么正當(dāng)恁么時(shí)又如何呢。
對(duì)此，師虔禪師顯出活人手段道，正當(dāng)恁么時(shí)，蛇卻不見了。
此正所謂恰恰用心時(shí)，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。當(dāng)你前后際斷無路可通之時(shí)，擋路之蛇卻消失了。
這個(gè)僧人馬上追問道，不知它到哪里去了。
既然死蛇當(dāng)?shù)?，使得自己進(jìn)退不得，那么自己也得把它的蹤跡搞清楚才是啊。
而且作為老師你在那里解弄死蛇嚇唬學(xué)生，我又怎么會(huì)放過你撥弄的這條死蛇呢。
看到學(xué)人逼拶自己來了，師虔禪師馬上道，草深無覓處。
蛇嘛，它不當(dāng)?shù)赖臅r(shí)候，自然就鉆到草叢深處去了，外人那里又能看見它尋得它呢。
在這里，師虔禪師不說沒有蛇，而是說蛇在深草中尋覓不得。
不過，既然蛇隱藏于深草中，那么它終究還在，終究是個(gè)威脅，因?yàn)樗苍S會(huì)在你猝不及防或者毫不知覺的情況下竄出來咬你一口讓你喪身失命。
所以這個(gè)僧人抓住這點(diǎn)對(duì)師虔禪師道，既然蛇在深草中看不見，那么師父也要小心提防才是啊。
也就是說，你告訴我的這些東西，我要注意，但是你自己也要注意，也得不能當(dāng)頭，也得須知轉(zhuǎn)身一路才是啊。
師虔禪師弄蛇一番，臨末了卻被反咬一口。所以他不由得拊掌贊道，你和這條蛇都是毒氣沖天啊。
不過，不知此僧在師虔禪師此語之下，又如何應(yīng)對(duì)。此僧到此若能下得一語解毒，端的是毒氣沖天。若是坐在此地，則被反噬一口，必喪身失命也。
這個(gè)公案?jìng)鏖_后，江湖中評(píng)唱之人頗多。
北宋丹霞子淳禪師作偈評(píng)唱道：
長(zhǎng)江澄澈印蟾華，滿目清光未是家。
借問漁舟何處去，夜深依舊宿蘆花。
明末博山無異禪師評(píng)唱道：“青林棒喝不施，針錐在舌根上，何曾放過。這僧爛泥中有刺，縱得便宜，不知早八行鋪了也。當(dāng)時(shí)若問博山，但咄云沒處去，看他道個(gè)什么。雖然，在今之日討個(gè)師僧也難得?！?/p>
無異禪師的師弟永覺元賢禪師評(píng)唱道：“既不許當(dāng)頭，亦不許回避，暫生擬議便隔千山，教學(xué)人畢竟如何行履？虛舟無意浮秋水，櫓柁渾忘渡月明。”
不知何年何月何日，師虔禪師知道自己塵緣已盡，于是把弟子們叫到身邊道：“我走后，不允許你們建造墓塔安置我的遺體。你們只需要把我的遺體依例焚燒，然后把骨灰迎風(fēng)拋灑掉就是了?！?/p>
說完后，師虔禪師就端坐著圓寂了。
師虔禪師囑咐弟子把自己的骨灰揚(yáng)于風(fēng)中而不建塔安置，這在禪宗史上，也算是比較獨(dú)特的處理后事之方式了。
