本文內(nèi)容皆取自米塞斯原著《人的行為》，一切權(quán)利歸原作者所有

??人的行為科學(xué)有兩個主要學(xué)門：行為學(xué)與歷史。

??歷史收集與系統(tǒng)化整理一切和人的行為有關(guān)的經(jīng)驗資料。它論述人的行為的具體內(nèi)容，研究人的一切無窮無盡、多種多樣的行為。它研究一切個人行為，包括行為所有偶然的、特殊的和具體的含義。它細察引導(dǎo)行為人的那些觀念，以及行為的后果。它囊括人的活動的每一個面向。它一方面是通史，另一方面則是各種范圍比較狹窄的歷史，諸如政治和軍事史，思想和哲學(xué)史，經(jīng)濟史，技術(shù)史，文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)史，宗教史，風(fēng)俗習(xí)慣史，乃至人的許多其它生活面的歷史。譬如，民族學(xué)和人類學(xué)，就不屬生物學(xué)的部分而言，是一門歷史；心理學(xué)，就既不是生理學(xué)、不是認識論、也不是哲學(xué)的部分而言，就屬于歷史。還有語言學(xué)，就既不是邏輯學(xué)、也不是發(fā)音生理學(xué)的部分而言，也是歷史。

??所有歷史科學(xué)的主題，都是過去的行為。它們不可能傳授對人的所有行為都有效的知識，尤其不可能傳授對將來有效的知識。研究歷史讓人變得比較明智、持重，但是，歷史本身不會提供可用來解決具體問題的知識與技巧。

??自然科學(xué)也論述過去的事件，每個經(jīng)驗都是過去某件事情的經(jīng)驗、不會有未來某件事情的經(jīng)驗。但是，自然科學(xué)賴以成功的那種經(jīng)驗是得自實驗的經(jīng)驗，其中的每一個變動因素都孤立起來觀察；以這個方式累積起來的大量事實，可以加以歸納。這種推論方式基本上很奇怪，雖然結(jié)果證明它方便實用，不過，在認識論層次，如何為它圓滿定位，仍是個尚未解決的問題。

??至于人的行為科學(xué)論述的主題，永遠是關(guān)于復(fù)雜現(xiàn)象的經(jīng)驗；對人的行為，絕不可能做實驗室里的那種實驗。我們絕不可能觀察到某個因素單獨變動對行為的影響，因為我們絕不可能維持所有其它影響因素固定不變。因此，歷史經(jīng)驗是關(guān)于復(fù)雜現(xiàn)象的經(jīng)驗，這種經(jīng)驗所提供的事實，不是自然科學(xué)所謂的那種經(jīng)過實驗檢測過的、簡單孤立的事實。歷史經(jīng)驗所傳達的訊息，不能用來當(dāng)做建構(gòu)理論或預(yù)測未來行為的素材。每個歷史經(jīng)驗都容許不同的解釋，而事實上也被人以各種不同的方式在解釋著。

??所以，實證主義（ positivism）和類似的玄學(xué)學(xué)派所設(shè)定的那些認知前提，都是虛幻的臆測，絕不可能按照物理學(xué)或其它自然科學(xué)的模式去改造人的行為科學(xué)；當(dāng)然也無法為人的行為和社會活動建立任何后驗的（ a posteriori）理論。自然科學(xué)的假說，可以根據(jù)實驗室的實驗結(jié)果，予以接受或拒絕，但歷史經(jīng)驗不是科學(xué)實驗，它既不能證明、也不能駁倒任何一般性的行為理論。在人的行為科學(xué)領(lǐng)域，對一般性的理論命題，不可能進行實驗予以驗證或否定。

??各種不同的因果鏈交錯、糾結(jié)而產(chǎn)生的復(fù)雜現(xiàn)象，是不能用來檢驗任何理論的。相反地，這種現(xiàn)象，唯有根據(jù)一些已經(jīng)從其它來源發(fā)展出來的理論予以解釋，才會變得可以理解。對于自然現(xiàn)象，事件的解釋絕不可違悖那些已經(jīng)圓滿驗證過的理論；而歷史事件的解釋卻不可能有這樣的限制，于是，許多論者乃隨意引用相當(dāng)武斷的解釋。只要有什么事情需要解釋，人的心智從不會茫然，總能量身定做，發(fā)明一些虛幻的、沒有任何道理可言的理論出來。

??在人類歷史的領(lǐng)域，行為學(xué)提供一個解釋事件時不可踰越的限制。這個限制類似實驗檢測過的理論對自然科學(xué)家的要求，作為在解釋個別的物理、化學(xué)或生理事件時，必須遵守的限制。行為學(xué)是理論性和系統(tǒng)性的科學(xué)，不是歷史科學(xué)。它的范圍是人的行為，只要是人的行為都包括在內(nèi)，不管具體行為發(fā)生在什么樣的環(huán)境，有哪些偶然的或個別的因素。它是純粹形式的、一般性的知識體系，完全不涉及實際行為的具體內(nèi)容和特征。它追求適用于所有行為的知識，只要行為的條件完全對應(yīng)它的假設(shè)，以及推論所隱含的那些條件。它的那些陳述和命題不是從經(jīng)驗推衍出來的，而是像邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)的陳述和命題那樣，是先驗的（ a priori）；它們不需要根據(jù)經(jīng)驗或事實予以驗證或否定，不管是在邏輯上或是在時序上，它們都是先于對歷史事實的任何理解，也就是理解歷史事實的先決條件。如果不知道行為學(xué)的那些陳述和命題，我們便不可能在歷史事態(tài)發(fā)展中看出什么所以然來，不可能感知到什么有意義的經(jīng)驗，除了萬花筒般的變化和混亂。

本章介紹了人的行為科學(xué)的兩個學(xué)門“行為學(xué)”與“歷史”，并將這兩門學(xué)門予以區(qū)別。

行為學(xué)是展現(xiàn)一般形式的演繹科學(xué)，而歷史則是具體的歷史行為的收集和系統(tǒng)化。

值得注意的是行為學(xué)不需要歷史的證明，也無法從歷史推演出理論，歷史由于人的行為的無窮盡的多樣性，導(dǎo)致歷史也是混亂無序。

上一節(jié)：他我
下一節(jié)：形式的和先驗的行為學(xué)特質(zhì)