六藝教育是典型的文武兼?zhèn)涞慕逃?，掌握六藝的學(xué)生既是知書達(dá)理的謙謙君子，又是能撫琴高歌的文人雅士，同時(shí)還是能上陣殺敵的大丈夫。

現(xiàn)在的學(xué)校教的主要是語文、數(shù)學(xué)、英語、物理、化學(xué)等各類科目，上了高中還會分文理科，大學(xué)之后又衍生出無數(shù)的專業(yè)，學(xué)生的選擇很多，讓人眼花繚亂。

但是在中國古代，學(xué)生除了要學(xué)習(xí)四書五經(jīng)等基本著作，禮、樂、射、御、書、數(shù)這六藝也是古代君子的必修課，其內(nèi)容包括五禮、六樂、五射、五御、六書、九數(shù)。關(guān)于六藝教育的實(shí)施，是根據(jù)學(xué)生年齡大小和課程深淺，循序進(jìn)行的。并且有小藝和大藝之分。書、數(shù)為小藝，系初級課程；禮、樂、射、御為大藝，系高級課程。今天，我們就和大家一起談?wù)劰糯颖匦薜牧嚒?/p>

古代君子六藝詳解

何謂禮

五禮即：“吉”禮，用于祭祀；“兇"禮，用于喪葬；“軍”禮，用于田獵和軍事；“賓”禮，用于朝見或諸侯之間的往來；“嘉”禮，用于宴會和慶賀。

? ? ? ?吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。主要內(nèi)容有：一，祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨師。二，祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川澤；祭四方百物，即諸小神。三，祭人鬼：祭先王、先祖；禘祭先王、先祖；春祠、秋嘗、享祭先王、先祖。

兇禮是對各種不幸事件進(jìn)行悼念、慰問方面的禮節(jié)儀式。包括喪禮﹑荒禮﹑吊禮﹑禬禮﹑恤禮五者。

軍禮，是指軍隊(duì)里的操練、征伐的行為規(guī)范。有大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮等。

賓禮用于朝聘會同，是天子款待來朝會的四方諸侯和諸侯派遣使臣向周王問安的禮節(jié)儀式。

嘉禮是飲宴婚冠、節(jié)慶活動方面的禮節(jié)儀式。嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。嘉禮主要內(nèi)容有：飲食之禮；婚、冠之禮；賓射之禮；饗燕之禮；脤膰之禮；賀慶之禮。

什么是樂

六樂即： “云門”、“大咸”、“大韶”、“大夏”、 “大濩”、 “大武”等古樂名。

音樂具有教化、認(rèn)知、審美及娛樂等功能。其中最主要的，則是教化。所謂教化，即是對美好心靈品質(zhì)的培育與提升。心靈的本性應(yīng)該是從善、從美的，教化的目的就是要使人棄惡從善，使人的心靈從丑惡的邊緣回歸到真善美。

音樂作為人類創(chuàng)造的燦爛文化之一，以其揭示人類生存狀態(tài)和精神世界的特殊而又巨大的功能，已成為人類心靈世界的一個(gè)伊甸園，也成為實(shí)現(xiàn)人類自身價(jià)值的途徑?！稑酚洝吩疲骸扒迕飨筇欤瑥V大象地，終始象四時(shí)，周旋象風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常。大小相成，終始相生，倡和清濁，迭相為徑。故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！?/p>

何謂射

五射即： “白矢”、“參連”、“剡注”、“襄尺”、“井儀”。白矢即箭穿過鵠的，要用力適當(dāng)，恰中目標(biāo)，剛剛露出白色箭頭。參連即先發(fā)一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢 中的，看上去像是一根箭。剡注即箭射出，箭尾高箭頭低，徐徐行進(jìn)的樣子。襄尺的襄讀讓，臣與君射，不與君并立，應(yīng)退讓一尺。井儀即連中四矢，射在鵠的上的位置，要上下左右排列像個(gè)井字。

什么是御

五御即駕車的技巧，包括： “鳴和鸞”、 “逐水曲”、“過君表”、“舞交衢”、“逐禽左”。鸞、 和都是車上的鈴鐺，車走動時(shí)，掛在車上的鈴鐺要響得諧調(diào)。逐水曲即駕車經(jīng)過曲折的水道不致墜入水中。過君表即駕車要能通過豎立的標(biāo)竿中間的空隙而不碰倒標(biāo)竿。舞交衢即駕車在交道上旋轉(zhuǎn)時(shí)，要合乎節(jié)拍，有如舞蹈。逐禽左即在田獵追逐野獸時(shí)，要把獵物驅(qū)向左邊，以便坐在車左邊的主人射擊。

什么是書

六藝中的書，即識字，為基礎(chǔ)課之一?，F(xiàn)在流傳下來的“六書”指六種制造漢字的方法，即“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”。

六書一詞最早見于《周禮·地官》：“掌諫王惡而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝，……，五曰六書，六曰九數(shù)?！逼渲袥]有對“六書”詳細(xì)的名稱，也沒有對六書的解釋。 西漢劉歆《七略》：“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！边@是對六書最早的解釋，象 形、象事、象意、象聲指的是文字形體結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)注、假借指的是文字的使用方式。

東漢許慎受劉歆的啟示，費(fèi)幾十年的精力整理漢字，編成《說文解字》一書，在這本書的“敘”說：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國子先以六書。一曰指事，指事者視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形，象形者畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲，形聲者以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意，會意者比類合誼，以見指偽，武信是也。五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者本無其字，依聲托事，令長是也?！痹S慎的解說，是歷史上首次對六書定義的正式記載。后世對六書的解說，仍以許義為核心。

何謂數(shù)

九數(shù)即九九乘法表，古代學(xué)校的數(shù)學(xué)教材。六藝中的數(shù)同樣是一門基礎(chǔ)課，蘊(yùn)含著十分深奧的學(xué)問。在古代中國，數(shù)學(xué)和陰陽風(fēng)水等“迷信”活動一起，被歸入術(shù)數(shù) 類。它的主要功能除了解決日常的丈量土地、算賬收稅等實(shí)際問題，就是要計(jì)算天體，推演歷法。在這方面，古代中國人有著驚人的成就。

六藝對后世教育的影響

“六藝”教育對后世人文課程體系形成的深遠(yuǎn)影響主要表現(xiàn)在兩方面：

一是重視禮樂教育。《禮記文王世子》記載“凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內(nèi)也；禮所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文?！倍Y樂教育一直列于課程之 首位。尤其是西周，西周統(tǒng)治者吸取了夏商滅亡的教訓(xùn)，在重武備的同時(shí)，提出了“敬德”、“敬禮”的政治主張，以求文治。在課程設(shè)置上更是重視禮樂教育。即 便是射御兩科也逐漸與禮樂教育相關(guān)聯(lián)，要求射御尊禮，合乎禮節(jié)。周公還創(chuàng)制了“禮射”制度，以表祭祀之敬，君臣之禮，長幼之序。這種思想為孔子所繼承，對后世的課程設(shè)置堅(jiān)持以禮樂教育為核心并逐漸走向人文化產(chǎn)生了一定的影響。

二是文武兼?zhèn)?、知能兼求?！傲嚒苯逃?，禮、樂、書、數(shù)之教為文，射御為武，所以六藝教育是典型的文武兼?zhèn)涞慕逃６摇傲嚒苯逃酥R教育以外，也包括六種藝能的訓(xùn)練：演禮 的技能；樂德、樂語、樂舞的技能；射箭的技能；駕戰(zhàn)車的技能；書寫的技能；計(jì)算的技能。而且從人的發(fā)展來說，六藝教育既重視人的品性的涵養(yǎng)，又重視身體的 訓(xùn)練和音樂的熏陶。所以六藝教育是一種非偏向的課程設(shè)置模式。