[原文]

曲則全，枉①則直，洼則盈，敝②則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一③為天下式④。不自見(jiàn)⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。

[譯文]

委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)直伸；低洼便會(huì)充盈，陳舊便會(huì)更新；少取便會(huì)獲得，貪多便會(huì)迷惑。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式，不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以遍天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。古時(shí)所謂“委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢？它實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到。

[注釋]

1、枉：屈、彎曲。

2、敝：凋敝。

3、抱一：抱，守。一，即道。此意為守道。

4、式：法式，范式。

5、見(jiàn)：音xian，同現(xiàn)。

6、明：彰明。

7、伐：夸。

[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》

曲則全，

不自見(jiàn)，則其明全也。

枉則直，

不自是，則其是彰也。

洼則盈，

不自伐，則其功有也。

弊則新，

不自矜，則其德長(zhǎng)也。

少則得，多則惑。

自然之道，亦猶樹(shù)也。轉(zhuǎn)多轉(zhuǎn)遠(yuǎn)其根，轉(zhuǎn)少轉(zhuǎn)得其本。多則遠(yuǎn)其真，故曰惑也；少則得其本，故曰得也。

是以圣人抱一為天下式。

一，少之極也。式，猶則之也。

不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠(chéng)全而歸之。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

曲則全，

聖人動(dòng)必循理，理之所在，或直或曲，要於通而已。通故與物不迕，不迕故全也。

枉則直，

直而非理，則非直也。循理雖枉，而天下之至直也。

窪則盈，

衆(zhòng)之所歸者，下也，雖欲不盈，不可得矣。

弊則新，

昭昭察察，非道也。悶悶，若將弊矣，而日新之所自出也。

少則得，

道一而已，得一則無(wú)不得矣。

多則惑矣。

多學(xué)而無(wú)以一之，則惑矣。

是以聖人抱一為天下式。

抱一者，復(fù)性者也。蓋曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，皆抱一之餘也，故以抱一終之。

不自見(jiàn)，故明；

目不自見(jiàn)，故能見(jiàn)物；鏡不自照，故能照物。如使自見(jiàn)自照，則自為之不暇，而何暇及物哉。

不自是，故彰；不自伐，故功；不自矜，故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

不自見(jiàn)，不自是，不自伐，不自矜，皆不爭(zhēng)之餘也，故以不爭(zhēng)終之。

古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠(chéng)全而歸之。

世以直為是，以曲為非，將循理而行於世，則有不免於曲者矣，故終篇復(fù)言之曰：此豈虛言哉，誠(chéng)全而歸之。夫所謂全者，非獨(dú)全身也，內(nèi)以全身，外以全物，物我兼全，而歸復(fù)於性，則其為直也大矣。