在《人類簡(jiǎn)史》后，《未來簡(jiǎn)史》把目光投向智人的未來。

未來人類的三個(gè)議題

人類已經(jīng)基本解決以下問題：
1、饑荒。
2、瘟疫。
3、戰(zhàn)爭(zhēng)。

未來人類的三個(gè)議題是：
1、不死。
2、找出幸?？鞓返年P(guān)鍵。
3、升級(jí)為神。

全書分三部分：

• 第一部分 智人征服世界——人類這個(gè)物種特別在哪里？人類與動(dòng)物之間的關(guān)系，很有可能就是未來超人類和人類之間的關(guān)系；

• 第二部分 智人為世界賦予意義——人類怎么走到了現(xiàn)在這個(gè)十字路口？人類的信仰；

• 第三部分 智人失去控制權(quán)——我們目前的困境以及可能的未來。

過去人們相信法老王、相信上帝，現(xiàn)在人們相信個(gè)人自由至上的人文主義。而隨著生物學(xué)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)所謂的“自由意志”、“心靈”等可能并不存在，“完全沒有任何科學(xué)證據(jù)能夠證明人擁有靈魂，豬則沒有”。人類即將窺探到生命的奧秘，人文主義信仰也可能隨之崩塌。

人文主義主導(dǎo)世界300年，但其實(shí)這個(gè)時(shí)間并不長(zhǎng)。法老王統(tǒng)治埃及長(zhǎng)達(dá)3000年，教皇統(tǒng)治歐洲也有千年之久。

如果回到古代法老拉美西斯二世（Ramses II）的時(shí)代，告訴某個(gè)埃及人有一天這世上會(huì)再也沒有法老王，他可能會(huì)被嚇傻驚呆。“沒有法老王，日子要怎么過下去？又有誰能來維持秩序、和平和正義？”

如果回到中世紀(jì)，告訴當(dāng)時(shí)的人再過幾個(gè)世紀(jì)會(huì)有人說“上帝已死”，他們肯定會(huì)嚇壞了。“沒有上帝，日子要怎么過下去？誰又能讓我們生活得有意義，不會(huì)陷入混亂？”

回首過去，很多人都會(huì)認(rèn)為法老時(shí)代的結(jié)束以及上帝已死的概念都屬于正面的發(fā)展?；蛟S，人文主義的崩塌也同樣是件好事。人們之所以不愿改變，是因?yàn)楹ε挛粗５珰v史唯一不變的事實(shí)，就是一切都會(huì)改變。

取而代之的可能是數(shù)據(jù)信仰——人類作為一種算法，個(gè)體已無價(jià)值，唯數(shù)據(jù)有意義。

下面整理書中描述或提到的有趣的觀點(diǎn)：

研究歷史不是為了預(yù)測(cè)未來，而是要將從過去解放

預(yù)測(cè)一經(jīng)提出，就將影響現(xiàn)實(shí)，使得預(yù)測(cè)難以實(shí)現(xiàn)。

比如馬克思預(yù)言無產(chǎn)階級(jí)必定會(huì)取得最后的勝利，將卓越見解寫成《資本論》，但他忘了資本家也會(huì)讀書。

當(dāng)人們采用了馬克思主義的判斷時(shí)，也就隨之改變了自己的行為。位于英法等國的資本家開始改善工人待遇，增強(qiáng)他們的民族意識(shí)，并讓工人參與政治。因此，當(dāng)工人開始能在選舉中投票、工黨在一國又一國陸續(xù)取得權(quán)力時(shí)，資本家也就能夠繼續(xù)高枕無憂。于是，馬克思的預(yù)言未能實(shí)現(xiàn)。英美法等工業(yè)強(qiáng)國并未發(fā)生大規(guī)模共產(chǎn)主義革命，無產(chǎn)階級(jí)專政也未在這些國家登上歷史舞臺(tái)。

這正是歷史知識(shí)的矛盾。知識(shí)如果不能改變行為，就沒有用處。但知識(shí)一旦改變了行為，本身就立刻失去意義。我們擁有越多數(shù)據(jù)，對(duì)歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變得越快，我們的知識(shí)也過時(shí)得越快。

研究歷史無法預(yù)測(cè)未來，但能讓我們從過去中解放，讓人想象是否有另一種命運(yùn)。書中舉了草坪的例子：從前草坪是貴族的標(biāo)配，因?yàn)樗鼰o實(shí)際作用且維護(hù)起來費(fèi)用昂貴（像鉆石），了解了草坪的歷史，就能使我們?cè)诳紤]要不要在房子周圍修草坪時(shí)有不同的想法。

在愉悅與痛苦之外，沒有善惡之別

從生物層面來說，不管是期望還是幸福感，其實(shí)都是由生化機(jī)制控制的，而不是由什么經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治局勢(shì)決定的。根據(jù)伊壁鳩魯?shù)恼f法，我們之所以感到幸福，是因?yàn)槲覀兏惺艿接鋹偟母杏X，而且并未接觸到不快的感覺。邊沁也有類似說法，他認(rèn)為大自然讓人類由兩個(gè)主人控制：快樂和痛苦；我們的所為、所言、所思，都由這兩個(gè)主人決定。繼承邊沁思想的約翰·斯圖爾特·穆勒則解釋，幸?？鞓芬簿褪侵挥杏鋹?、沒有痛苦，而在愉悅與痛苦之外，并沒有善惡之別。如果有人想根據(jù)愉悅和痛苦之外的理由（比如上帝的話語或國家利益）推導(dǎo)出善惡，那么這個(gè)人一定是想騙你，而且也可能騙了他自己。

無私奉獻(xiàn)、自我犧牲是被認(rèn)為是美德，我們從小被教育要做個(gè)“好人”，教別人做好人的是不是就是一些“壞人”，好慣著他們使壞？

如果有人想根據(jù)愉悅和痛苦之外的理由推導(dǎo)出善惡，那么這個(gè)人一定是想騙你，而且也可能騙了他自己。辨別善惡，唯一的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)是“愉悅和痛苦”，就如喬治·奧威爾所說：一切的關(guān)鍵就在于必須承認(rèn)一加一等于二。

人類合作依賴于真實(shí)與虛構(gòu)之間的微妙平衡

太過扭曲現(xiàn)實(shí)，力量就會(huì)被削弱，讓你敵不過那些能看清現(xiàn)實(shí)的對(duì)手；但想要有效壯大組織力量，仍然得依靠那些虛構(gòu)的神話。如果堅(jiān)持一切都要百分之百的現(xiàn)實(shí)、絕不加入任何虛構(gòu)，追隨者肯定也不會(huì)太多。

如果用時(shí)光機(jī)把現(xiàn)代科學(xué)家送回古埃及，就算他用進(jìn)化論、相對(duì)論和量子物理戳破了古埃及祭司的一切虛構(gòu)，還是無法在當(dāng)時(shí)擁有權(quán)力。

如同《人類簡(jiǎn)史》中經(jīng)常提到的觀點(diǎn)，人類靠編造故事得以大規(guī)模合作，上帝、國家等概念只存在于人們的想象之中。在部隊(duì)，人們服從“組織”決定，維護(hù)“組織”利益，那么到底誰是“組織”呢？

富人的諾亞方舟

歷史從無正義可言。每當(dāng)災(zāi)難發(fā)生，就算這場(chǎng)悲劇根本就是由富人引起的，但窮人受到的苦難幾乎總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于富人。

1997年協(xié)議減排溫室氣體的《京都議定書》，目標(biāo)只是減緩而非阻止全球變暖，但美國這個(gè)全球第一大污染者卻拒絕簽署，也全然不去嘗試大幅減少溫室氣體排放，唯恐妨礙其經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)。

就算情況極度惡化，科學(xué)再也無法阻擋洪水侵襲，工程師仍然能夠?yàn)樯蠈与A級(jí)打造出一艘高科技的挪亞方舟，至于其他幾十億人就隨波而去吧。對(duì)于這種高科技方舟的信念，是對(duì)人類未來及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的最大威脅之一。

窮人怎么了？他們?yōu)槭裁床豢棺h？如果洪水真的來臨，窮人將付出所有代價(jià)；然而，如果經(jīng)濟(jì)停滯，窮人也首當(dāng)其沖。在資本主義世界里，窮人的生活唯有在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)時(shí)才可能改善。因此，如果一定要放慢當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，以減少未來的生態(tài)威脅，并不太可能得到他們的支持。保護(hù)環(huán)境是個(gè)很好的主意，但如果有人連房租都交不出來，對(duì)于沒錢的恐懼就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過對(duì)冰層融化的擔(dān)心。

根據(jù)目前的經(jīng)驗(yàn)，延續(xù)自己的基因就是至善。所以為什么要努力奮斗——想想在地球毀滅時(shí)，你的后代能否乘上諾亞方舟？在未來人類進(jìn)化成神時(shí)，你能否搭上時(shí)代的列車？

人文主義革命

“現(xiàn)代性”就是一項(xiàng)交易，所有人都在出生的那天簽了契約，從此規(guī)范了我們的生活，直到死亡。
這份契約簡(jiǎn)單到不可思議，只要一句話就能總結(jié)——人類同意放棄意義、換取力量。

幾個(gè)世紀(jì)以來，人文主義一直想讓我們認(rèn)為，人類自己就是意義的本源，因此自由意志也是最高的權(quán)威。我們不需要等著某個(gè)外在的實(shí)體說三道四，而能夠用自己的感覺和欲望來判斷。

人文主義，簡(jiǎn)單來說即——“不要壓抑自己的天性！”，這成了現(xiàn)代人普遍認(rèn)同的價(jià)值觀。下面是幾個(gè)典型場(chǎng)景：

• 人文主義政治：選民能做出最好的選擇；
• 人文主義經(jīng)濟(jì)：顧客永遠(yuǎn)是對(duì)的（殘忍的養(yǎng)殖場(chǎng)是善或惡？高銷量->顧客認(rèn)為是對(duì)的->善）；
• 人文主義美學(xué)：看的人覺得美，就是美（杜尚的小便池藝術(shù)品《噴泉》）；
• 人文主義倫理：感覺對(duì)了，就做吧（同性戀）；
• 人文主義教育：為自己想（自己思考）

人文主義的座右銘——生命在于體驗(yàn)：

19世紀(jì)初，建構(gòu)現(xiàn)代教育系統(tǒng)的重要人物威廉·馮·洪堡（Wilhelm von Humboldt）曾說，存在的目的就是“在生命最廣泛的體驗(yàn)中，提煉出智慧”。他還寫道：“生命只有一座要征服的高峰——設(shè)法體驗(yàn)一切身為人的感覺?！?4 這正可作為人文主義的座右銘。

以往的“小人物”，在今天也會(huì)得到關(guān)注。

在過去這兩個(gè)世紀(jì)，國王和將軍慢慢被推到一旁，注意力開始移到小兵和他們的體驗(yàn)上。比如《西線無戰(zhàn)事》這種戰(zhàn)爭(zhēng)小說或《前進(jìn)高棉》這種戰(zhàn)爭(zhēng)電影，講的都是新兵的故事，他們對(duì)自己和世界都所知甚少，卻背負(fù)了希望和假象的沉重負(fù)擔(dān)。他們認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是光榮的、開戰(zhàn)的理由是正義的、領(lǐng)軍的將軍是個(gè)天才，但經(jīng)過幾個(gè)星期真正的戰(zhàn)火洗禮，所有的泥濘、流血加上死亡的氣味，讓他們的幻想一一破滅。如果他們活了下來，這些原本天真的士兵離開戰(zhàn)場(chǎng)后，就會(huì)成為更聰明的人，不再相信學(xué)校、電影和政客花言巧語中的陳詞濫調(diào)與理想。

人文主義有三個(gè)分支：

• 自由人文主義：人類的體驗(yàn)是意義和權(quán)威的本源，不存在超自然力量或神圣的法則經(jīng)典，并且個(gè)體感受無高下之分。但這樣不同群體間的沖突將難以解決，民主投票幫不上忙，因?yàn)榻酉聛淼膯栴}就是誰有投票權(quán)。有99個(gè)人的船與只有1人船應(yīng)該犧牲哪個(gè)？

• 社會(huì)人文主義：包括各種社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，不鼓勵(lì)自我探索，而應(yīng)考慮他人和集體的感受。相比之下，自由主義認(rèn)為客戶和選民是對(duì)的，社會(huì)主義則認(rèn)為政黨和工會(huì)是對(duì)的。

• 進(jìn)化人文主義：源于達(dá)爾文的進(jìn)化論，認(rèn)為沖突是福不是禍，能夠促成自然選擇、推動(dòng)進(jìn)步，以納粹為最著名的代表。愛因斯坦或貝多芬的體驗(yàn)，絕對(duì)比某個(gè)什么都不是的醉鬼更有價(jià)值。把兩者視為平等，豈不可笑？進(jìn)化人文主義鼓勵(lì)戰(zhàn)爭(zhēng)，尼采的結(jié)論是：戰(zhàn)爭(zhēng)是“生命的學(xué)?！?，“那些殺不死我的，會(huì)使我更強(qiáng)大”。

納粹主義只是進(jìn)化人文主義的一個(gè)極端版本，不應(yīng)將其全盤否定：

納粹主義的誕生，是將進(jìn)化人文主義結(jié)合了特定的種族理論，再加上極端民族主義情感。但并非所有進(jìn)化人文主義者都是種族主義者，也不是只要相信人類有進(jìn)化的潛力，就得建立警察國家和集中營。

現(xiàn)在，奧斯維辛集中營的意義應(yīng)該像一個(gè)血紅的警告標(biāo)志，而不像一塊直接掩蓋人類地平線的黑幕。對(duì)于塑造現(xiàn)代文化，進(jìn)化人文主義已經(jīng)扮演過重要角色，而到了21世紀(jì)，其作用可能會(huì)更為重要。

歷史來來回回，自由主義暫時(shí)勝出，幾乎成了普世信仰：

整個(gè)20世紀(jì)看起來就像繞了一個(gè)大彎。過了80年，經(jīng)歷三次駭人的全球戰(zhàn)爭(zhēng)，我們才終于回到公路上。
在21世紀(jì)早期，這也成了我們唯一的選項(xiàng)。

人類并無“自由意志”

到了20世紀(jì)，科學(xué)家打開了智人這個(gè)黑盒子，既沒找到靈魂，也沒找到自由意志，只找到基因、激素、神經(jīng)元，遵守著與世界其他所有事物都相同的物理和化學(xué)法則。

會(huì)導(dǎo)致謀殺的大腦電化學(xué)反應(yīng)，可能來自生物預(yù)設(shè)（deterministic）、隨機(jī)或兩者的結(jié)合，但總之并非“自由”。例如，神經(jīng)元之所以放電，原因可能是生物預(yù)設(shè)，只要遇到外部刺激便如此反應(yīng)，也有可能是隨機(jī)事件，比如因?yàn)槟硞€(gè)放射性原子忽然自發(fā)分解。但不論哪一種，都沒有“自由意志”插手的余地。如果是遇到刺激、引發(fā)一連串生化事件形成的連鎖反應(yīng)，每個(gè)事件都由前一個(gè)事件決定，最后形成的決定當(dāng)然不算自由意志。

進(jìn)化論像為自由的棺材釘上的最后一根釘子?！坝篮愕撵`魂”在進(jìn)化論面前就是說不通，而“自由意志”也是如此，否則如果人類真是自由的，哪有自然選擇的余地？根據(jù)進(jìn)化論，動(dòng)物做的所有選擇（選擇棲息地、食物或伴侶），都是基因密碼的反映。如果這只動(dòng)物真能“自由”選擇要吃什么、與誰交配，自然選擇就無用武之地。

以上所說絕不只是個(gè)人假設(shè)或哲學(xué)猜測(cè)?，F(xiàn)在只要掃描人腦，就能在受測(cè)者自己有所感覺之前，預(yù)測(cè)他們會(huì)有什么欲望、做出什么決定。

人沒有自由意志，一切行為都有內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，是基因密碼的反映。人的欲望甚至是可以操縱的，書中舉了大鼠的實(shí)驗(yàn)：

紐約州立大學(xué)機(jī)器生化鼠研究先驅(qū)桑吉夫·塔瓦爾（Sanjiv Talwar）教授認(rèn)為這些擔(dān)心是多余的，大鼠其實(shí)很享受這些實(shí)驗(yàn)。他解釋道，這些大鼠“在為得到愉悅而工作”，每次電極刺激它們大腦中的獎(jiǎng)勵(lì)中心，“大鼠會(huì)覺得仿佛脫胎換骨”。

據(jù)我們所知，這些大鼠并不覺得受人控制，也不覺得做了什么違背自己意志的事。如果你去問問那只大鼠，它可能會(huì)告訴你：“我當(dāng)然有自由意志?。∧憧?，是我想要左轉(zhuǎn)，所以就左轉(zhuǎn)了。是我想爬梯子，所以就爬了。這不就證明了我有自由意志嗎？”

“我們的孩子不能白白犧牲”（Our Boys Didn’t Die in Vain）綜合征

如果想讓人相信某些假想實(shí)體，比如神或國家，就要讓他們犧牲一些有價(jià)值的東西。犧牲令人越痛苦，他們就越會(huì)相信犧牲奉獻(xiàn)的對(duì)象確實(shí)存在。如果有個(gè)貧窮的農(nóng)民，把自己一頭珍貴的牛獻(xiàn)給了宙斯，就會(huì)開始對(duì)宙斯的存在深信不疑，否則要怎么解釋自己竟然蠢成這樣？這個(gè)農(nóng)民還會(huì)獻(xiàn)出更多頭牛，才不致承認(rèn)以前所有的牛都白白浪費(fèi)了。出于同樣的原因，如果我為了意大利民族國家的榮光而犧牲了一個(gè)孩子，或?yàn)榱烁锩ルp腿，通常就足以讓我成為激進(jìn)的意大利民族主義者或革命主義者。

如果我們想把過去的錯(cuò)誤一筆勾銷，敘事自我就一定得在情節(jié)中安排某個(gè)轉(zhuǎn)折，為錯(cuò)誤注入意義。

于是我們知道，“自我”也像國家、神和金錢一樣，都只是虛構(gòu)的故事。如果情節(jié)需要，這個(gè)故事甚至可能讓我們犧牲自己的生命。每個(gè)人的故事都有自己的類別：有些人活在悲劇之中，有些人上演著永不完結(jié)的宗教戲劇，有些人的日子過得像部動(dòng)作片，也有不少人過著喜劇人生。但到頭來，一切都是故事。

我們很會(huì)騙自己，甚至強(qiáng)行為錯(cuò)誤注入意義。例如，“犧牲即光榮”，這種本是統(tǒng)治者馭人之術(shù)的想法，已被我們深信不疑，而這一切都是出于想象而已。人生如戲。

自由個(gè)人的意義，也只是虛構(gòu)

這樣說的話，生命的意義究竟是什么？每位選民、顧客和旁觀者，都應(yīng)該用自己的自由意志來創(chuàng)造意義，而且不只是自己生命的意義，更是整個(gè)宇宙的意義。

但生命科學(xué)戳破了自由主義的想法，認(rèn)為所謂的“自由個(gè)人”也是一個(gè)虛構(gòu)的故事，人只是生化算法的組合。

中世紀(jì)的十字軍相信是上帝和天堂讓他們的生命有意義，現(xiàn)代自由主義者則認(rèn)為是個(gè)人自由選擇讓生活有意義。但無論如何，都一樣是妄想。

生命科學(xué)告訴我們，人只是一套算法，人無意義。

自由主義崩塌

目前的科學(xué)反饋可以簡(jiǎn)單概括為三項(xiàng)原則：
1.生物是算法。
2.算法的運(yùn)作不受組成物質(zhì)的影響。
3.因此，沒有理由相信非有機(jī)算法永遠(yuǎn)無法復(fù)制或超越有機(jī)算法能做的事。

在21世紀(jì)，有三項(xiàng)“務(wù)實(shí)”的發(fā)展，可能會(huì)讓自由主義成為明日黃花：
1.人類將會(huì)失去在經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途，因此經(jīng)濟(jì)和政治制度將不再繼續(xù)認(rèn)同人類有太多價(jià)值。
2.社會(huì)系統(tǒng)仍然認(rèn)為人類整體有其價(jià)值，但個(gè)人則無價(jià)值。
3.社會(huì)系統(tǒng)仍然會(huì)認(rèn)為某些獨(dú)特的個(gè)人有其價(jià)值，但這些人會(huì)是一群超人類的精英階層，而不是一般大眾。

就像在不久之前，大家還很喜歡用面部識(shí)別舉例，說這項(xiàng)任務(wù)連嬰兒都能輕松辦到，可是最強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)卻無力完成。

計(jì)算機(jī)將全方位超越人類。大多數(shù)人將成為無用之人，像軍人、司機(jī)、醫(yī)生、教師等等。

對(duì)大多數(shù)的現(xiàn)代工作來說，99%的人類特性及能力都是多余的。

就連藝術(shù)領(lǐng)域也會(huì)被取代：

常有人說，藝術(shù)是我們最終的圣殿（而且是人類獨(dú)有的）。

戴維·柯普（David Cope）是加州大學(xué)圣克魯茲分校的音樂學(xué)教授，他寫出的第一個(gè)程序名為EMI（Experiments in Musical Intelligence，音樂智能的實(shí)驗(yàn)），專門模仿巴赫的風(fēng)格。只要人們?cè)诓恢髑呤钦l的情況下聽到EMI的作品，常常會(huì)大贊這些作品充滿靈魂和情感的共鳴。

未來可能出現(xiàn)大多數(shù)無用的普通人，與少數(shù)掌控世界的精英。無所事事靠游戲或藥物快樂地度過一生，或是持續(xù)更新自己對(duì)抗智能算法并獲得永生。你選哪一個(gè)？

精英與大眾

到了21世紀(jì)，精英階層最有效（雖然十分無情）的策略，很可能是干脆切斷百無一用的三等車廂，只讓頭等車廂繼續(xù)前進(jìn)。想與日本競(jìng)爭(zhēng)，巴西需要的可能不是幾百萬個(gè)健康的普通工人，而是少數(shù)幾個(gè)經(jīng)過升級(jí)的超人類。

超人類看待一般人，就會(huì)像是19世紀(jì)歐洲人看待非洲人的情況。

算法比你更了解你，只需公開自己

我們其實(shí)并不知道自己的需求，而是需要?jiǎng)e人提供。就如第一代蘋果手機(jī)出現(xiàn)時(shí)，許多人會(huì)說“這就是我想要的！”。與其探索自己內(nèi)心感受，不如問問算法。

只需要完全公開自己的信息，放置于網(wǎng)絡(luò)，將決定權(quán)交給算法?！罢J(rèn)識(shí)你自己”從來沒這么簡(jiǎn)單或便宜過。

“你想了解真實(shí)的自己？”數(shù)據(jù)主義這么問，“不用爬山或去博物館了，做DNA測(cè)試了沒？

谷歌將能夠建議我們?cè)摽茨牟侩娪?、去哪里度假、上大學(xué)讀什么專業(yè)、選哪個(gè)工作機(jī)會(huì)，甚至是該和誰約會(huì)及結(jié)婚。

信數(shù)據(jù)得永生

數(shù)據(jù)主義

2016年，有一位候選人坐在歷史的接待室，這位候選人名叫“信息”。目前最耐人尋味的新興宗教正是“數(shù)據(jù)主義”（Dataism），它崇拜的既不是神也不是人，而是數(shù)據(jù)。

人文主義認(rèn)為“上帝是人類想象力的產(chǎn)物”。但現(xiàn)在數(shù)據(jù)主義以其人之道還治其人之身，說道：“沒錯(cuò)，上帝是人類想象力的產(chǎn)物，但人類的想象力一樣只是生化算法的產(chǎn)物。

數(shù)據(jù)主義認(rèn)為，宇宙由數(shù)據(jù)流組成，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價(jià)值就在于對(duì)數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)。

所有生物都是算法，不管是長(zhǎng)頸鹿、番茄或人類都只是不同的數(shù)據(jù)處理方式。

數(shù)據(jù)主義視角

意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)根本是不同數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)間的競(jìng)爭(zhēng)。資本主義采用分散式處理，而蘇聯(lián)式共產(chǎn)主義則是集中式處理。效率高者勝出。

根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，證券交易所正是人類迄今創(chuàng)立的最快、最有效的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)。

重稅代表可用資本有一大部分都集中在單一地點(diǎn)（國庫），也就有越來越多決策必須由單個(gè)處理器（政府）來決定。這樣一來，整個(gè)數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)就會(huì)過度集中。假設(shè)稅收高到離譜，所有資本都流到政府手中，容錯(cuò)率將極低。

這種所有數(shù)據(jù)都由單處理器來處理并決定的極端情況，就是蘇聯(lián)式共產(chǎn)主義。

數(shù)據(jù)主義的目標(biāo)是豐富并高效處理數(shù)據(jù)

根據(jù)數(shù)據(jù)主義的觀點(diǎn)，可以把全人類看作單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，而每個(gè)個(gè)人都是里面的一個(gè)芯片。這樣一來，整部歷史的進(jìn)程就要通過4種方式，提高系統(tǒng)效率：
1.增加處理器數(shù)量。
2.增加處理器種類。
3.增加處理器之間的連接。
4.增加現(xiàn)有連接的流通自由度。

例如衡量音樂的價(jià)值，該看的是它帶來多少數(shù)據(jù)，而不是它創(chuàng)造了什么經(jīng)驗(yàn)。

人類整體的產(chǎn)出會(huì)是一個(gè)全新的甚至效率更高的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，稱為“萬物互聯(lián)網(wǎng)”（Internet-of-All-Things）。只要這個(gè)任務(wù)完成，智人就會(huì)功成身退。

如果我們創(chuàng)造出某個(gè)數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，能夠比人類吸收更多的數(shù)據(jù)，處理信息算法的效率也比人高，是不是這個(gè)系統(tǒng)就能勝過人，正如人類勝過雞？

總結(jié)和思考題

如果把視野放大到整個(gè)生命，其他的問題或發(fā)展的重要性，都比不過以下三項(xiàng)彼此息息相關(guān)的發(fā)展：
1.科學(xué)正逐漸聚合在一個(gè)無所不包的教條之中，也就是認(rèn)為所有生物都是算法，而生命則是進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。
2.智能正與意識(shí)脫鉤。
3.無意識(shí)但具備高度智能的算法，可能很快就會(huì)比我們更了解我們自己。

這三項(xiàng)發(fā)展提出了三個(gè)關(guān)鍵問題，希望讀者在讀完本書之后，仍能常掛于心：
1.生物真的只是算法，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎？
2.智能和意識(shí)，究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值？
3.等到無意識(shí)但具備高度智能的算法比我們更了解我們自己時(shí)，社會(huì)、政治和日常生活將會(huì)有什么變化？