載營(yíng)魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國(guó)，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

[翻譯]

精神和形式可以統(tǒng)一而不分離嗎？精氣的聚合能使它變得柔軟溫柔，就像嬰兒的無欲狀態(tài)嗎？一個(gè)人能消除干擾，毫無瑕疵地深入觀察靈魂嗎？愛人民、治國(guó)之道能遵循自然無為的規(guī)律嗎？當(dāng)我們的感官與外界相反的變化接觸時(shí)，我們能保持平靜嗎？理解細(xì)則，我們能不能不用計(jì)謀？允許萬物生長(zhǎng)和繁殖，生產(chǎn)和培育萬物而不把它們當(dāng)作自己的，成為萬物的生長(zhǎng)而不支配它們，這就是所謂的“玄德”。

[引言]

本章主要探討自我修養(yǎng)的藝術(shù)。這里寫了六個(gè)問題，似乎總結(jié)了“道”在修養(yǎng)和治理中的應(yīng)用，并為普通民眾和統(tǒng)治者提供了一般要求。本章每句話的后半部分可能看起來像一個(gè)問題，但事實(shí)上，問題本身就是最好的答案。老子要求人，無論是在形式上還是精神上，無論是主觀努力還是客觀現(xiàn)實(shí)，都不能完全一致。但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們應(yīng)該不偏離地整合他們的精神和身體，即實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活的和諧。這樣，一個(gè)人必須達(dá)到一種極其平靜的心態(tài)，清除干擾，消除妄想，了解自然規(guī)律，深化道德修養(yǎng)，才能“愛人民、治國(guó)”。

【分析】

本章延續(xù)前幾章，深入探討了與自我修養(yǎng)相關(guān)的問題。前六句提出了六種情況和六個(gè)問題：“可以沒有分離嗎？”“可以沒有行動(dòng)嗎？”。學(xué)術(shù)界對(duì)本章的解釋存在一些分歧。一是判決“牲畜生，生而不存，行而不靠，長(zhǎng)而不殺，稱玄德”。有人認(rèn)為，它類似于第五十一章“道生道，德養(yǎng)道”，因此是一種簡(jiǎn)化；有些人還認(rèn)為，第五十一章，就道而言，和這一章，就圣人而言，措辭相同，但對(duì)象不同。在《道德經(jīng)》一書中，文本相同或相似的情況，以及前后重復(fù)的情況，都是常見的現(xiàn)象，不需要被視為錯(cuò)誤或簡(jiǎn)化。此外，一些學(xué)者認(rèn)為，“抱魂抱一”的“一”意味著“一身”，即精神和身體融為一體，不可分離；有人認(rèn)為“一”就是“道”，“擁抱一”就是與道的統(tǒng)一；也有人認(rèn)為“一”可以解釋為“一心一意”，意思是人們應(yīng)該住在平時(shí)的居住地，一心一意，謹(jǐn)慎行事，一刻也不受物質(zhì)欲望的誘惑。這本書遵循了之前的觀點(diǎn)。