——今后將不斷收集一些個人覺得特別有意思的思想和觀點。

套用一句電影臺詞“我覺得法律是人類發(fā)明的最好的東西”，法律與道德對于維系社會秩序的重要性相信大家都是深有體會。不論是古代還是現(xiàn)代法律與道德內(nèi)涵的一個重要屬性就是公平，當然不同的法律是給予公平的對象有所不同。那么究竟什么是公平？研究什么是公平有其深刻的現(xiàn)實意義，不論是法律的制定以及道德立場的確立都與公平有著密不可分的關(guān)系。目前的主流學(xué)說有兩個“絕對主義”“功利主義”。

通常人們用一個經(jīng)典的思想實驗來闡述這個問題，“電車難題(Trolley Problem)”：一輛失控的電車正前方綁著五個人，旁邊的岔道上綁著一個人，你可以拉一個拉桿，讓電車開到岔道上。這時你該如何？

“絕對主義”：認為我們的行為本身必須符合基本的道德原則。

“結(jié)果主義”：犧牲少數(shù)人的利益成就絕大多數(shù)人，或者僅僅是為了追求利益最大化。

一個關(guān)注結(jié)果一個關(guān)注過程，但當你真正的去思考公平這個問題的時候你就必須在這兩個之間做出選擇了，否則你連公平是什么都不清楚那么你又如何能獲得公平，如何有建設(shè)性的參與社會實踐？其實在我們生活中去觀察我們往往會得出這樣一個結(jié)論，這樣的困境充斥著我們生活中的方方面面，我們在社會生活中左右搖擺，蛇叔兩端，這也讓人很無奈！

你會不會覺得這個問題是一個新鮮問題？其實思想上一脈相承的孔、孟也在這個問題上有分歧。兩個與孔子有關(guān)的故事“子路拯溺”“子貢贖人”典型的結(jié)果主義，而孟子認為“仁義禮智根于心”又是典型的絕對主義。明袁了凡《了凡四訓(xùn)》中的《第三篇 積善之方》則又是典型的結(jié)果主義并就結(jié)果進行了一系列探討，很重要的一個觀點是行為導(dǎo)致的結(jié)果是在社會多種因素作用下產(chǎn)生的。

下面我們就這兩個選擇的局限性加以思考。

絕對主義：絕對主義的根本問題在于我們對于道德原則如何加以定義，我們知道道德本身是受我們社會發(fā)展所桎梏，即我們普遍認為正確的道德標準隨著社會發(fā)展證明是錯誤的，例如處死失貞女性和逃奴等，或者當初認為是錯誤的現(xiàn)在看來是對的。所以說我們秉持怎么樣的道德基本原則并將其貫徹到法律法規(guī)之中，極端的來講哪怕為了維護這個原則置整個人類的命運于不顧？

結(jié)果主義：結(jié)果主義的問題在于為了取得利益最大化我們將舍棄一切原則，會陷入理性的野蠻之中，這個在《啟蒙辯證法》《烏合之眾》“斯坦福監(jiān)獄實驗”以及我們所熟知的歷史“納粹主義”?！皡擦址▌t”也是結(jié)果主義的延續(xù)，同樣的我們在衡量利益的過程中我們所站的立場不同也將會導(dǎo)致我們的結(jié)果有很大，不同的利益團體各自為政也就陷入了無序狀態(tài)。

從這一點看我們還很原始！

從建設(shè)性的角度去分析目前我們并不能從道德的層面從理性的層面去解決問題，只能從更高一層的層面來調(diào)和，政治層面，通過公權(quán)力調(diào)和各方面觀點達到相對的公平或許是目前最好的解決方案，從這個角度來說“普世價值”等一系列西方價值觀的輸入其實也僅僅是一種革命輸出，背后的邏輯不堪一擊，引用《中國歷代政治得失》（錢穆著）里面的觀點，我們的中華民族的歷史、文化及社會現(xiàn)實都有別于西方，所以適合于我們的相對公平必然不能得從我們國家、民族、社會狀況等一系列因素出發(fā)去構(gòu)建。