? ? ? ? 首先“生命意志”這一概念是出自于思想家叔本華的哲學(xué)體系中，我們究竟應(yīng)該怎樣去理解這一概念吶？不妨通過(guò)其代表性著作《生命與意志》一書中去解析這一觀點(diǎn)。

? ? ? ? “我們?cè)堰@顯現(xiàn)的世界稱為反映世界的鏡子，稱為意志的客體性。并且意志所要的既然總是生命。又正因?yàn)樯皇莿e的而只是這意志在表象的體現(xiàn)，那么，如果我們不直截了當(dāng)說(shuō)意志而說(shuō)生命意志，兩者就是一回事了。.....意志既然是自在之物，是這世界內(nèi)在的蘊(yùn)含和本質(zhì)的東西。而生命，這可見(jiàn)的世界，現(xiàn)象，又都只是反映意志的鏡子。” 我們可以這樣的去理解這段話的內(nèi)容，第一，可以重點(diǎn)去解構(gòu)將“顯現(xiàn)的世界”和“意志的客體性”去對(duì)等這一概念，那么這句話可以解析為人們能通過(guò)意志去認(rèn)識(shí)世界，并且有可能通過(guò)意志對(duì)于客體的理解去清晰完整的反映世界。第二，對(duì)于語(yǔ)句中“意志在表象的體現(xiàn)”就是“生命”兩者的等同，也值得深究，意志在叔本華的思想中是世界的本質(zhì)和意蘊(yùn)，那么生命的概念也應(yīng)該如此理解，整個(gè)世界由無(wú)數(shù)的生命組成，意志的客體性所呈現(xiàn)的便是生命的客觀形態(tài)的圖像，由此可見(jiàn)，意志和生命是如影隨行的，甚至還可以得出這樣的結(jié)論：意志是歸納在非理性心理因素概念中，那可以側(cè)面證明，我們可以通過(guò)非理性去認(rèn)識(shí)這個(gè)由生命締造的世界，可以去追尋世界的本質(zhì)。

? ? ? ? 當(dāng)然，“詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)和“生命意志”是怎樣構(gòu)建聯(lián)系的，這是文章必須說(shuō)明的一點(diǎn)。第一步先來(lái)說(shuō)說(shuō)“詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)”這一觀點(diǎn)的由來(lái)，在里爾克的《馬爾特手記》就有所提及，他曾鮮明直觀的說(shuō)到“一個(gè)人應(yīng)該耐心等待，應(yīng)該在整個(gè)的一生中積累各種感受和歡愉，而且如果活的夠長(zhǎng)的話，那么，在生命最后歲月里，他也許能寫出十行好詩(shī)。因?yàn)樵?shī)并非人們想象那樣，只是簡(jiǎn)單的情感（感情我們已經(jīng)擁有足夠多了），詩(shī)更多是經(jīng)驗(yàn)”②那什么是經(jīng)驗(yàn)吶，其實(shí)可以這樣說(shuō)，這里所說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)，值得注意的是它不單單指的是傳統(tǒng)意義中多次去做某件事情而獲得的認(rèn)識(shí)，在里爾克的見(jiàn)解中，他既然將詩(shī)與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，必然也是擴(kuò)展了經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵，還是在《馬爾特手記》中，他就點(diǎn)明作詩(shī)必須要觀察整個(gè)世界多種多樣的物質(zhì)以及事物間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系所引發(fā)的一系列反應(yīng)，這都是值得去探究的內(nèi)容。并且最后他也特別補(bǔ)充，作為觀察世界去書寫的詩(shī)人，不能簡(jiǎn)單的去理解詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)這個(gè)觀點(diǎn)。

? ? ? ? 經(jīng)驗(yàn)實(shí)質(zhì)上從手記的行文中，筆者認(rèn)為可以簡(jiǎn)單的歸納:經(jīng)驗(yàn)就是融入自身的回憶，并且這個(gè)回憶的定義是，在歲月的日積月累中影響我們看世界的眼光與姿態(tài)的一種意志狀態(tài)。所以聯(lián)系前段叔本華關(guān)于生命意志的闡釋，筆者認(rèn)為可以從這里看出里爾克所定義的回憶與叔本華的意志有異曲同工之意，首先歲月中沉淀下來(lái)的回憶可以理解為生命體在人的大腦中的反應(yīng)，人隨著年齡的增長(zhǎng)，意志對(duì)于生命體的反映就越來(lái)越清晰，正確。故此里爾克總結(jié)的詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)這一結(jié)論實(shí)質(zhì)上，也是可以看做是對(duì)叔本華生命意志這一文學(xué)理論在詩(shī)歌領(lǐng)域的延伸和發(fā)展。