中國(guó)通史 百家爭(zhēng)鳴六 不受待見(jiàn)的大儒 荀子 ?
? ?
? ? ? 每年農(nóng)歷8月27，全世界有華人的地方，都會(huì)舉行盛大的祭孔大典，曲阜孔廟的祭孔大典最為熱烈。自漢代開(kāi)始，在祭祀孔子的時(shí)候，開(kāi)始有其他的儒家人物陪祀，這些陪祀的儒者都是后人認(rèn)可的歷朝歷代儒家代表人物，他們中間有孔子知名七十二弟子，有戰(zhàn)國(guó)的孟子，漢代的董仲舒，南宋的朱熹等，他們或者和孔子同處大成殿，或者列于大成殿東西廂房之中，一起享受后人的朝圣。然而大儒荀子，卻不在其中。荀子曾三次擔(dān)任稷下學(xué)宮的學(xué)宮長(zhǎng)，是儒家的集大成者，荀子沒(méi)有出現(xiàn)的孔廟配享的塑像中，并不是疏忽，而是他的主張另類，長(zhǎng)久沒(méi)有得到認(rèn)可。
? ? ? 荀子看到了人性之惡，提出了性惡說(shuō)，他認(rèn)為趨利避害，追求享樂(lè)是人的天性，只有通過(guò)后天的努力，才能夠使人向善.荀子一改儒家的是古非今，緬懷上古的做法，反對(duì)法先王的說(shuō)法，提出法后王，他的思想帶有了因時(shí)變革、與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。
荀子的性惡論，只是他不能配享孔廟的原因之一，另外一個(gè)原因是荀子教出來(lái)的學(xué)生，數(shù)千年來(lái)一直被儒家所詬病。荀子有兩個(gè)非常有名的弟子，李斯和韓非，韓非子拋棄了老師倡導(dǎo)的禮義，轉(zhuǎn)而宣傳法治，成為先秦法家的集大成者。
1. 天道自然
? ? ? 荀子將"天"、"天命"、"天道"自然化、客觀化與規(guī)律化，在荀子看來(lái)，天為自然，沒(méi)有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽(yáng)風(fēng)雨等潛移默化的機(jī)能叫做神，把由此機(jī)能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬(wàn)物自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
2."天行有常"
? ? ? 荀子以為，天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。天道不會(huì)因?yàn)槿说那楦谢蛘咭庵径兴淖?，?duì)人的善惡分辨完全漠然置之。認(rèn)為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是表示"志意思慕之情"，是盡"人道"而非"鬼事"。
3."天人相分"
? ? ? 荀子認(rèn)為自然界和人類各有自己的規(guī)律和職分。天道不能干預(yù)人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。治亂吉兇，在人而不在天。并且天人各有不同的職能，"天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人"、"天有其時(shí)，地有其才，人有其治"。
4."制天命而用之"
? ? ? 荀子強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動(dòng)性，主張"治天命"、"裁萬(wàn)物"、"騁能而化之"的思想。明確宣稱，認(rèn)識(shí)天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界。
5、性惡論
? ? 荀子認(rèn)為，所謂人性就是人的自然本性，表現(xiàn)為"饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休"。人的這種天然的對(duì)物質(zhì)生活的欲求是和道德禮儀規(guī)范相沖突的。人性"生而有好利焉"、"生而有疾惡焉"、"生而有耳目之欲，有好色焉"，如果"從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯紛亂理而歸于暴"。所以，人性是"惡"，而不是"善"。這就是性惡論。
? ? ? 荀子以為，就人的先天本性而言，"堯舜之與桀跖，其性一也，君子之與小人，其性一也"，后天的環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)對(duì)人性的改造其則決定性的作用。通過(guò)人的主觀努力，"其禮義，制法度"，轉(zhuǎn)化人的"惡"性，則"涂之人可以為禹"。
? ? 性惡論的價(jià)值在于:(1)提出人的自然本性的先天合法性，從人的實(shí)然層面來(lái)看待人性。(2)強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境對(duì)人發(fā)展的作用。(3)進(jìn)而說(shuō)明禮樂(lè)教化的價(jià)值與意義。
6、成圣之道
? ? 荀子認(rèn)為最高的要求就是"成圣"。圣人與普通人沒(méi)有什么不同。只有經(jīng)過(guò)后天的努力，才能夠成就自己。"圣人者，人之所積而致也"，凸現(xiàn)后天努力修為造就君子、圣人，強(qiáng)調(diào)精神氣質(zhì)、文化教養(yǎng)上的貴族性，希望借圣人的教化，使得社會(huì)大眾得以轉(zhuǎn)變性情，以至于善。
7、"隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸"
? ? ? 含義兩點(diǎn):
? ? ? (1)禮法并舉、王霸統(tǒng)一。他認(rèn)為"治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧"，"禮以定倫"，法能"定分"，二者可以相互為用。只是法的特點(diǎn)表現(xiàn)為通過(guò)賞罰來(lái)維護(hù)等級(jí)秩序。
? ? ? (2)禮高于法，禮為法之大本。只講法治，不講禮治，百姓只是畏懼刑罰，一有機(jī)會(huì)仍會(huì)作亂。以禮義為本，則法治就可以更好地發(fā)揮作用了:"故禮及身而行修，義及國(guó)而政明，能以禮挾而貴名白，天下愿，會(huì)行禁止，王者之事畢矣"。荀子以為，禮義是立法的精神，如果人們愛(ài)好禮義，其行為就會(huì)自然合法，甚至不用刑罰，百姓也能自然為善?？傊?，荀子的禮法兼施、王霸統(tǒng)一，是對(duì)對(duì)禮法、王霸之爭(zhēng)的總結(jié)。
8.厚今薄古的"法后王"說(shuō)
? ? ? 荀子在歷史觀上提出了厚今薄古的"法后王"說(shuō)，所謂"后王"蓋指"近時(shí)"之圣王或可能成為王者的"天下之君"，即理想的最高統(tǒng)治者。他認(rèn)為"先王"的時(shí)代久遠(yuǎn)，事跡簡(jiǎn)略，不如近世的后王可靠，所謂"欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也"。即"法先王"必須通過(guò)"法后王"的途徑才能實(shí)現(xiàn)。他主張"法后王"，又提倡繼承"先王之道"，意在為封建統(tǒng)治階級(jí)尋求理想的人格榜樣。荀子批判以復(fù)古倒退為目的的"先王"觀，指責(zé)"俗儒"們的"略法先王而足亂世，術(shù)繆雜學(xué)，不知法后王而一制度"。"法后王，一制度"即是把一切都納入新興地主階級(jí)大一統(tǒng)的制度與范圍上來(lái)。
9、對(duì)比孔孟
? ? ? 荀子的思想偏向于經(jīng)驗(yàn)以及人事方面，是從社會(huì)脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會(huì)秩序，反對(duì)神秘主義的思想，重視人為的努力。孔子中心思想為"仁"，孟子中心思想為"義"，荀子繼二人后提出"禮"、"法"，重視社會(huì)上人們行為的規(guī)范。以孔子為圣人，但反對(duì)孟子和子思為首的"思孟學(xué)派"哲學(xué)思想，認(rèn)為子弓與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者。荀子認(rèn)為人與生俱來(lái)就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此主張人性有惡，須要由圣王及禮法的教化，使人格提高。
? ? ? 與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用。
? ? 《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。
? ? ? 荀子的文章論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，有很強(qiáng)的邏輯性。語(yǔ)言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風(fēng)格，素有"諸子大成"的美稱。《荀子》中的五篇短賦，開(kāi)創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁;他采用當(dāng)時(shí)民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運(yùn)用說(shuō)唱形式來(lái)表達(dá)自己的政治、學(xué)術(shù)思想，對(duì)后世也有一定影響。
荀子地位
1. 荀學(xué)具有學(xué)術(shù)批判精神，具備兼容并包的意識(shí)，體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴走向?qū)W術(shù)交融的歷史趨勢(shì)。
2. 荀子對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的傳授居功甚偉。
3.荀子密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的變化，充滿事功精神。荀子講學(xué)于齊、仕宦于楚、議兵于趙、議政于燕、論風(fēng)俗于秦，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響不在孔孟之下。為儒學(xué)適應(yīng)時(shí)代環(huán)境、進(jìn)而尋求新的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
