市場經濟只是是我們生活的工具，市場社會是否應該是我們生活的方式？

我們確實發(fā)現(xiàn)買賣的邏輯不再僅僅適用于各種商品，而是越來越主宰我們全部的生活。我們驚訝的發(fā)現(xiàn)似乎本不需要金錢衡量的領域市場逐漸的發(fā)展起來，公共話語中的道德判斷逐漸的削弱到社會的邊緣，我們似乎開始變得習慣物化一切物品（精神的或物質的）為商品，這是否是合適的，我們該如何對待“金錢是萬能的”，如何重新思考去定位“有錢邏輯”大行其道的背后的市場在社會中的角色？

邁克爾.桑德爾的《金錢不能買什么》為我們探討市場在我們的社會實踐、人際關系和日常生活中的角色與范圍提供了一種范式。

全書共分為五章，分別探討了插隊、激勵措施、市場如何排擠道德規(guī)范、生命與死亡的市場、冠名權五個逐漸被金錢和市場觀念腐蝕的領域。

五個章節(jié)包括了我們生活的很多方面，但具有一個共性，就是市場的出現(xiàn)阻撓了實現(xiàn)“公共善”的途徑。

插隊這一個章節(jié)主要討論的問題在于“付錢獲取快速服務通道的市場倫理”和“按順序等候代表平等主義的排隊倫理的”。在支持市場倫理的方面，書中分別列舉了個人自由、社會效用最大化兩派觀點。而排隊倫理方面，則有不公平（對不富裕者）、花錢最高者不等于最珍視者以及腐敗效用對物品意義的侵蝕三種觀點。經濟學家們認為的排隊本身是一種浪費且低效并且表明價格體系不匹配供需關系的行為，并且通過無論是花錢像商品提供方溝渠優(yōu)先權或者是雇傭勞動力為自己排隊都可以說是市場交換能夠增加集體福利，這主要依賴于支付意愿。從功利主義的角度看并無什么不可？然而同樣作為物品分配的排隊倫理則告訴我們物化一些東西去市場估價是對東西本身的貶低。

激勵措施主要提及諸如用金錢節(jié)育、補償碳行動、付費獵殺海象等。市場主義一直所倡導的在于他的自由主義，用金錢激勵會體現(xiàn)出強迫的性質，被迫同意的節(jié)育者、或者拿到碳排放許可證的商家，從主觀上并沒有接受這樣的激勵，那么所謂的客觀效果能夠在失去金錢激勵后延續(xù)多久呢？市場是一種機制，同時也體現(xiàn)某些規(guī)范，然而金錢刺激之后，本該是一種增加恥辱感而借以節(jié)制的行為者會覺得一切理所當然。正如在我們看來幼兒園對遲到的接孩子的父母處以罰金是一種道德上的責難，而對于接孩子的家長來說遲到也可以被體諒，因為他認為支付的不是罰金而是對看管孩子的老師支付的費用。金錢刺激正是忽視了名譽、聲望、社會地位等另外的社會規(guī)范或者慣例對人的作用。不可否認市場本身存在調借人的規(guī)范，然而這些規(guī)范是比經驗中更加適合的規(guī)范標準低的情況下，我們可以說市場對本不該由他出現(xiàn)的社會領域的腐蝕。

在市場如何排擠道德規(guī)范這一章節(jié)。他提到了禮物的貨幣化，越來越多的人可能習慣于送購物卡，這樣可以使雙方的價值效用和預期達到最大化；有些人會考慮購買名校名譽博士這樣的榮譽，但是更多的人會持反對態(tài)度；為什么在道德規(guī)范占據(jù)主流評價的體系里，市場能夠占據(jù)一席之地卻不能成為主流？書中也羅列了一些觀點，這是因為關乎道德的市場交易會消解掉賦予該物品真正的善，本應該由態(tài)度和美德建構的規(guī)范或者制度必須基于對道德理想的忠誠。同時困惑于書中列舉有償建立血庫，或者有償購買在某一社區(qū)建立核廢料處理中心政策的失敗。這是因為我們知道無償獻血或者政府通過捐贈圖書館同樣可以達到目的的成功案例。在這里，作者引入了“金錢的刺激會排擠掉作為公民而擁有的公共精神”。無償奉獻是公民對道德的承諾，市場一旦介入，會有很多人借此增加收入，但是整個社會的利他主義精神卻會被損害。按照經濟學家的說法：利他主義、團結、義務這樣的道德情感是存在耗竭的結果的，為了更好地使用這樣的階級緩和工具，市場應該在不是最需要這些道德情感的地方介入。”反駁這種“節(jié)約愛”的觀點，我們可以以經驗來看待，愛的能力不會因使用而耗竭，反而會在實踐中得到拓展。

生命與死亡的市場重點討論了死亡賭局、保單貼現(xiàn)、恐怖活動期貨等貨幣化生命的市場行為。將死亡作為一種商品進行投資的做法，侵犯了捍衛(wèi)生命神圣性及不可通俗性的價值體系。不可否認，一個人購買了即將死亡的人的保險單，即將死亡的人會獲得一筆財產可以用來度過生命的最后時光亦或者給家里一筆收入，而購買了保險單的這個人也會在最后得到一筆收入。這種看似雙贏的經濟行為確實符合功利效用最大化，但卻可以引用書中以道德的觀點批判這種行為實在是：輕薄與妄想的有害結合，確實屬于玩弄生命的體現(xiàn)。

冠名權中提及了親筆簽名被出售、廣告植入無孔不入、體育場大肆建有豪華包廂。然后討論了這些現(xiàn)象反映的商業(yè)主義到底有什么錯？在這里討論道德的力量去駁斥似乎確實是弱勢的。我們是因為崇拜才會索取巨星的簽名，如果金錢買到，或者巨星經紀人出售自己簽名，感覺是有一種變味，但是有種說不出來的感覺。這是因為市場觀念語境下道德話語的缺失，由此對他的批判不得不處于一種晦澀的地位。他確實貶低了我們的那種崇拜感；同樣的本該是窮人和富人共同存在于體育場拿著啤酒炸雞看棒球的場景，卻因為豪華包廂的出現(xiàn)使得公共空間被割裂，這滿足所謂精英的自豪感的同時使得不平等的觀念漸入人心。進而對階級矛盾加劇埋下隱患。

縱觀全文，討論的核心無非是：市場究竟是作為一種生活工具還是生活方式。它的到來割裂了公共空間：富人和窮人應該共同排隊、錢不能用來激勵一切、禮物不應該貨幣化、生命不能用錢來衡量、親筆簽名不能出售......就是過去我們所有的習以為常在市場的刺激下似乎都發(fā)生了變化，更可怕的是一切還很合乎邏輯。而這邏輯是建立在道德失語的窘境上的。于是整本書舉例然后闡述其是否合適的論據(jù)就建立在要不要公共話語下的道德規(guī)范或者體系。

如此一來，我們可以看到，整本書的觀點無非兩種：一是基于公平，它關注的是市場選擇導致的不平等現(xiàn)象。二是基于腐?。ɑ蛘吒g），市場關系可能侵損和消解道德規(guī)范或者態(tài)度。也就是說市場介入了本該道德規(guī)范占主導的領域后，發(fā)生了引發(fā)了對公平的討論、也引發(fā)了這個本身不帶有道德評判的價格體系消解了道德規(guī)范的存在。

那么道德規(guī)范體系要不要存在呢？如果我們都關注“私”的自己，那么社會就不會存在了。明顯為了每個人的權利和自由得到保障（市場必勝論的經濟學家也這么講），顯然功利主義倡導下的市場作為一種工具本該更好地服務公共生活。然而它一旦影響到公共善的存在，它的利弊確實是該拿出來討論的。

市場必勝論的時代確實是和公共話語缺乏道德實質和精神實質重合在一起的，按照書中作者所言，他所做的也只是對珍視的物品與社會慣例的意義展開一種公平的公共商討而已。

正是如此，我們有誰愿意生活在一切都待價而沽的社會中，我也認可平等只是相對的，具有不同背景和社會地位的人可以在日常生活中彼此相遇、互相碰面，因為這是我們學會商議并容忍我們彼此差異的方式，也是我們一同關懷共同善的方式。

本書存在困惑：

市場預測情報不受到官僚與政治壓制，為什么不可以建立交易中心？

網絡化的社會中可以借助工具看到彼此的生活方式，他確實存在一種更加隱蔽的方式侵蝕公共空間，但是也為營造另外的公共空間提供了可能。

市場的出現(xiàn)確實沖擊了很多固有觀念的東西，但是也在改進著很多，刺激新事物的出現(xiàn)，并且慢慢的形成思維定式的話，我們討論這些東西是不是屬于別人看來不具備發(fā)展觀的人。

寫在最后：

所有的討論都是在認識市場社會，討論一種可能，鍛造自己的思維，這一切都是思考的方式而已。在市場作為工具演變?yōu)樯罘绞降絹碇?，所做的只是為市場必勝論的缺失的地方討論一種可能。