提要：

過去十年，工作之余作了多方面的思考。其成果反應(yīng)在院內(nèi)外的系列講座交流，以及近五年在公眾號“方見未來”、“簡書”與“知乎”上發(fā)表的三百余篇短文上。近日心血來潮，想將其梳理成十余篇系列主題隨筆。本篇主題是所見聞與所經(jīng)歷事情的判斷與分析。

我一直希望自己能夠避免（如分析能力這樣）重要的基本能力喪失，而對日常目睹與經(jīng)歷的事務(wù)活動保持好奇心，并習(xí)慣性地猜想其原因、設(shè)想其意義，是保持自己的分析能力的有效途徑。

第一部分 回眸的遐想

一、回到歷史原點(diǎn)，看看那些初衷

發(fā)表于2021年02月26日簡書

許多經(jīng)典思想，經(jīng)歷了漫長的持續(xù)理論體系化，融匯了很多洞見，也增加了許多聯(lián)通現(xiàn)實社會需求的概念。但思想的體系化、儀式化、神化再造，往往讓人們忘記了這些思想誕生的初衷。而回到出發(fā)的原點(diǎn)，往往是我們理解這些思想的關(guān)鍵。

佛學(xué)就是很好的例子。如今，維系佛教寺院香火的蕓蕓眾生，并非出于對佛學(xué)思想的接受，而是希望從寺院儀式化、神化的附加社會功能里尋求心靈慰籍。佛保佑眾生，是寺院派生的社會功能，與佛學(xué)無關(guān)。

理解佛學(xué)思想并不難?；氐綒v史的原點(diǎn)，衣食無憂的王太子釋迦牟尼在目睹人世間生、老、病、死等無法避免的苦難后，希望能夠找到破解的方法。經(jīng)歷了多年的苦苦求索，最終悟出了一個簡單的道理——“空”是破解一切“苦”的法門，進(jìn)而四處布道，希望能夠幫助到世人。所以，“空”是理解一切佛學(xué)經(jīng)典的鑰匙。

“空”有兩重涵義，一是“看淡”，那些讓你牽腸掛肚的塵世煩惱，對未知的恐懼與期盼，其實都是你心里的妄念，并不重要；二是“看透”，塵世間一切事物都是短暫的，并沒有永恒的意義，色即是空。因此，佛陀的原意是希望眾生看淡那些生老病死與欲望帶來的愛恨情仇，脫離“色”的困擾。進(jìn)而明白“空”才是世界的本質(zhì)，讓心空靈，悠然自得。

由此，面對愛與生的塵世煩惱，有兩條解決路徑：

一是外部緩解。讓塵世的煩惱、欲望成為引領(lǐng)社會發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動力。我們今天的生活變得越來越舒適、便利，社會保障持續(xù)提高，源于這樣的社會物質(zhì)進(jìn)步與社會現(xiàn)實關(guān)懷的呈現(xiàn)。

二是內(nèi)心超越?？蛇M(jìn)一步細(xì)分為兩個方案：

方案一，讓人生擁有長遠(yuǎn)的社會意義，讓個人有限的生命融入到偉大的人類共同進(jìn)步事業(yè)。

方案二，破除虛妄念想，拒絕人生對外部意義的依賴，這就是佛陀的解決方案。

南宋詩人陸游有句詩“死去元知萬事空”。從結(jié)果而言，人生必然是“生不帶來，死不帶去”。認(rèn)識到“空”是生命的結(jié)果，能夠讓你不糾結(jié)于當(dāng)下的困擾，看淡塵世的紛爭；但這并不妨礙我們讓有限的生命承載其更豐盈的人生體驗，盡情享受并傳播人間的溫情。

二、理解儒家學(xué)說的切入點(diǎn)

發(fā)表于2021年06月17日簡書

儒家學(xué)說是中國過去兩千多年皇權(quán)社會的主流國家治理理論與價值觀基礎(chǔ)，《論語》則是以孔子與弟子對話錄形式編輯成的孔子思想集，是儒家學(xué)說的根源與基石，國學(xué)中的傳世經(jīng)典。如何理解儒家學(xué)說的本質(zhì)與《論語》呢？其實也很簡單，回到歷史的原點(diǎn)，去體會孔子的濟(jì)世情懷與社會理想。

孔子生于亂世，心有大愛，希望以重構(gòu)社會秩序去恢復(fù)社會安定，重現(xiàn)天下太平。實施這樣宏愿的設(shè)計方案是提出一套個人、家庭、國家一體化的道德觀體系——“禮”，為建立有秩序的社會提供強(qiáng)有力的支撐。孔子的建構(gòu)理想社會的邏輯結(jié)構(gòu)如下：

1.通過重建社會秩序?qū)崿F(xiàn)社會穩(wěn)定；

2.社會秩序應(yīng)建構(gòu)在“各盡其責(zé)，各安其份”的層級社會關(guān)系基礎(chǔ)上；

3.維系這樣的社會關(guān)系的核心是“禮”的道德行為模型。

“禮”就是孔子思想的核心，“禮”的本質(zhì)是愛、責(zé)任、本份以及相互尊重；反映了孔子心中的理想社會層級關(guān)系：“君君臣臣、父父子子”。上位者對下位者負(fù)有責(zé)任，并懷有仁愛之心；下位者對上位者尊敬遵從。

有趣的是，現(xiàn)代社會秩序建構(gòu)普遍基于律法制度，以及社會契約精神，而非道德準(zhǔn)則。當(dāng)代絕大多數(shù)國家，盡管國內(nèi)實施單一律法制度，建構(gòu)并弘揚(yáng)主流價值觀，但也提出包容不同的宗教信仰與道德觀。當(dāng)代社會的秩序建構(gòu)反映在制度對社會行為單元（個人、團(tuán)體）行為的有效界定與管理上。

兩千多年前，孔子所追求的社會制度理想是靜態(tài)的天下太平 ，而非動態(tài)的社會持續(xù)進(jìn)步。而過去幾千年的真實歷史是，國家之間的競爭、國內(nèi)政黨之間的競爭、企業(yè)之間的競爭，以及民眾對改進(jìn)自身生存狀態(tài)的持續(xù)努力，迫使社會制度持續(xù)變遷，推動著社會動態(tài)持續(xù)進(jìn)步。

從達(dá)爾文主義角度去思考理論學(xué)說的社會適應(yīng)性，可以清晰判斷儒家學(xué)說在何種情形下受歡迎，而在何種情形則恰恰相反。

當(dāng)國家追求長治久安，或走在穩(wěn)定發(fā)展階段，儒家學(xué)說往往大受歡迎。這很好地解釋，為什么盡管中國過去兩千多年封建社會皇權(quán)變更不斷，但立國后幾乎都把儒家學(xué)說尊為治國法典。而當(dāng)國家面臨國體破立，政體變革，則儒家學(xué)說會成為批判對象，阻礙社會發(fā)展的陳舊思想學(xué)說。上世紀(jì)初，當(dāng)中國從皇權(quán)社會走向共和的過渡期，“打倒孔家店”就順理成章地成為新文化運(yùn)動的口號。

三、岳飛與于謙，中國封建皇權(quán)社會忠臣的宿命

發(fā)表于2022年03月28日知乎

小時候，聽《說岳全傳》評書，為評書里岳飛的忠勇精神所感動，為其被陷害而憤怒。嘗設(shè)想，如果宋高宗趙構(gòu)沒有那么重的私心，以南宋社稷利益為重，支持岳飛繼續(xù)掃北，結(jié)果又會如何？

長大后，瀏覽明史時，居然發(fā)現(xiàn)明朝也有岳飛一樣的人物——于謙。于謙在京城保衛(wèi)戰(zhàn)中態(tài)度強(qiáng)硬，提出“社稷為重，君為輕”，不接受瓦剌的要挾，最終戰(zhàn)勝了侵略者，并安撫了在任皇帝明代宗，迎回了被俘虜?shù)拿饔⒆?。似乎，于謙跨越了三百多年的時空，園了岳飛的精神夢想，一個完美的封建皇朝忠勇故事。

可惜，歷史從來不完美，幾年后，明英宗政變復(fù)辟，重新君臨大明，同樣以莫須有的罪名使于謙含冤遇害。然后，一如岳飛身后的劇情，明英宗之后的歷代大明皇帝不斷給于謙平反、加封、樹碑立傳，以歌頌其偉大的忠勇精神。岳飛與于謙，終究殊途同歸，回到了中國封建皇權(quán)社會的宿命里。

岳飛與于謙，其實在理念上是有差異的。岳飛被母刺字“盡忠報國”，而實際上是“忠君報國”，君的指令至高無上。而于謙，明確提出“社稷為重，君為輕”，以國家利益為指向，在國家重大事項選擇上，不為明代宗個人小算盤所動。在中國封建皇權(quán)時代，這條道路上走得更遠(yuǎn)的是我國儒家代表人物孟子，他所提倡的“民為貴，社稷次之，君為輕”，幾乎一只腳踏進(jìn)了中國近代化進(jìn)程中，已非常貼近孫中山“天下為公”的共和理想了。

四、有些心愿注定無法實現(xiàn)，但社會發(fā)展卻最終超越了當(dāng)初夢想

發(fā)表于2023年04月05日知乎

南宋詩人陸游在臨終前仍對大宋未能光復(fù)中原念念不忘、耿耿于懷，寫了一首著名的七絕詩《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！焙苓z憾，南宋的王師非但從未“北定中原”，還在不久后被元朝大軍覆滅于如今粵港澳大灣區(qū)的崖門。

從歷史維度回看中國過去一千多年的發(fā)展，正是“元”、“清”兩朝的興起，使中國的國家認(rèn)同從歷史上小小的“中原”地域邁向了如今廣闊的“大中華”疆界。

1769年8月，拿破侖出生在一個法屬地中海小島“科西嘉島”上，這個小島的民眾曾經(jīng)長期為抵抗外部統(tǒng)治、爭取自治獨(dú)立而與各時期的大陸統(tǒng)治者奮爭。少年時代的拿破侖曾以科西嘉獨(dú)立運(yùn)動領(lǐng)袖保利為榜樣，希望有朝一日從法國統(tǒng)治者手上解放科西嘉，使之成為獨(dú)立的地中海島國。

但經(jīng)歷最終改變了世界觀，拿破侖從離開科西嘉那一刻起，就再也沒有回到最初夢想的地方。從此，拿破侖一路披荊斬刺、勇往直前，登基法蘭西皇帝，并進(jìn)一步橫掃歐洲，成為了法蘭西民族歷史上最粗的那根精神支柱。視野與格局變了，那些曾經(jīng)的愿望也就不再是如今的夢想了。

五、道德經(jīng)的文化意義

發(fā)表于2022年01月30日簡書

《道德經(jīng)》是中國古代思想家老子對自然、人生與社會洞見的敘述集。我非常喜歡其對宇宙觀與人生觀（主要反映在“道經(jīng)”）的描述，也非常欣賞其表述的語言結(jié)構(gòu)。

我曾問自己，為什么《道德經(jīng)》從誕生以來，其影響力從未衰落呢？這與很多劃時代的經(jīng)典背道而馳。如達(dá)爾文的《物種起源》，曾風(fēng)靡一個時代，對社會認(rèn)知與科學(xué)進(jìn)步的推動堪稱里程碑。但今天去認(rèn)真閱讀《物種起源》的讀者絕對是稀有物種。

我猜想，其原因至少有四：

1.其討論的內(nèi)容具有恒久性。關(guān)于自然、人生與社會的話題，只要人類還在，就不會終結(jié)。

2.核心概念（如“道”、“名”、“有”、“無”等）沒有明確定義，語言的模糊性必然導(dǎo)致理解的多樣性。自信心爆棚的讀者可以按照自己心中所感去重新詮釋。于是乎，歷代思想大家、學(xué)者、君皇都熱衷于對其進(jìn)行注解與提出自己的體悟，《道德經(jīng)》成了誘發(fā)無盡認(rèn)知想象力的人文引擎。

3.很世俗與很抽象的表述交錯在一起，讓很多讀者長期處于似乎能夠理解卻又還始終不夠理解的情緒中。這樣的狀態(tài)，很容易讓讀者深信其中一定蘊(yùn)含著自己尚未弄清的深刻洞見，“不明覺厲”。

4.邏輯結(jié)構(gòu)不嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容體系不完整。而這種缺失與留白，卻是讀者想象力瘋長的沃土。香港填詞人林夕在歌曲《Do Re Mi》有句歌詞“空白越多 越多可能”，用在這里特別合適。

我認(rèn)為，《道德經(jīng)》的價值不僅在于所表達(dá)極具獨(dú)特性的思想，其更大的價值是啟發(fā)歷代讀者去思考自己對自然、人生與社會的看法，助力讀者形成自己的人生觀與世界觀。

這對我而言帶來兩方面的啟發(fā)：

1.作為讀者，讀經(jīng)典的價值往往不是辨別真?zhèn)螌﹀e，而是其閱讀過程誘發(fā)的思考與聯(lián)想，讓你結(jié)合自己經(jīng)歷與閱歷，衍生出新的認(rèn)知火花。

2.作為寫者，除非你要編寫一本教科書，或發(fā)表一篇核心刊物的專業(yè)論文，否則沒有必要追求文章的認(rèn)知體系完整性。讓他人能夠清晰看懂你看待人和事的角度，以及你所感悟的洞見就行。這樣既能節(jié)省讀者的時間，也可以讓別人有更多的思緒飛揚(yáng)空間。

六、對外開放的人生意義

發(fā)表于2022年11月14日知乎

上世紀(jì)七十年代末至八十年代末，對于當(dāng)時中國大陸年輕人而言，那是一個重新發(fā)現(xiàn)世界的年代，個人價值覺醒的時代，激動人心的夢想劇情與現(xiàn)實困擾交織在一起的歲月。崔健的《新長征路上的搖滾》專輯精準(zhǔn)反映了那時人們的心態(tài)。

在中國改革開放之初，國家就恢復(fù)了高考。非常幸運(yùn)，我考上了天津大學(xué)，進(jìn)而以專業(yè)人士角色親歷了中國融入經(jīng)濟(jì)全球化與國家社會經(jīng)濟(jì)快速崛起的四十年發(fā)展歷程。

國家實施對外開放以來，中國大陸各行各業(yè)面對國際先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、管理模式、文化藝術(shù)形式，幾乎都經(jīng)歷了重新學(xué)習(xí)、引進(jìn)或模仿、自主發(fā)展三個階段。而對個人而言，我們目睹了持續(xù)的多元文化碰撞與交融，被潮流帶到了五光十色的現(xiàn)代都市化生活場景里，在越來越豐富的流行文化中漫步與徘徊，進(jìn)而融入到了萬物互聯(lián)與資訊全球化時代。

每當(dāng)我乘坐飛機(jī)橫跨太平洋、印度洋、大西洋前往美洲、歐洲、非洲、大洋洲時，在高空瀏覽窗外，時常會想起歷史上那些（如地理大發(fā)現(xiàn)、玄奘西行取經(jīng)等）波瀾壯闊、艱苦卓絕征程，如今只是數(shù)小時的空中行程而已，恍如夢幻。中國對外開放，終于使國人從過去幾千年以漢文化為中心人的“天下”觀，躍遷到“地球村”人類命運(yùn)共同體視野。

第二部分 故事里的情懷

一、一個毅然改變?nèi)松飨虻墓适?/h2>

發(fā)表于2022年03月19日知乎

趙耀東先生曾在上世紀(jì)八十年代初任臺灣“經(jīng)濟(jì)部”部長，對臺灣經(jīng)濟(jì)騰飛作出了巨大貢獻(xiàn)。他在一次對臺灣大學(xué)畢業(yè)生的演講中說了自己人生抉擇的故事：

在中學(xué)時代，我讀的是揚(yáng)州中學(xué)，是全大陸上第一流學(xué)校。而當(dāng)時大學(xué)考試考取比例不大，約50：1。所以在大學(xué)時代，自己認(rèn)為是天才，兩只眼睛都長在頭頂上，認(rèn)為自己不是作牛頓就是愛因斯坦，還作福特，我還要作賓士，真是趾高氣揚(yáng)。大學(xué)畢業(yè)之后，我進(jìn)了著名的麻省理工學(xué)院(MIT)，那更是不得了，好像走在馬路上都嫌窄，將來都要靠我自己來發(fā)明及努力。

在偶然當(dāng)中，我去聽一位老教授的講演，我自己覺得非常不錯。沒有想到一位比我小一歲的留學(xué)生（林家翹，后來成了著名科學(xué)家、美國國家科學(xué)院院士、中國科學(xué)院外籍院士）站出來說：“教授，你的假設(shè)不對”。我們大家聽了全嚇一跳，這是全世界的權(quán)威在演講，怎么會錯呢？教授請他上臺說明，他上來了，很快地就證明他的理論正確，并指出教授的公式不對。教授說：林先生，你是對的，我支持你的論點(diǎn)。然后就說這是“林氏公式”。

這堂課對我的打擊太大了，記得我好像兩三天都沒去上課，躲在宿舍里思考。我只要再念兩三年，就可以拿到博士學(xué)位，但是我該不該念下去呢？我去拜訪我的導(dǎo)師，把整個情形告訴他，他跟我說：“我勸你到工廠去，你們中國人到了外國，似乎覺得不念個博士，就面上無光?！彼嬖V我兩點(diǎn)：第一，一個人超過28歲，假如他在學(xué)術(shù)上還沒有貢獻(xiàn)，最好別念。第二，假如你不想要讀書，現(xiàn)在還來得及到工廠從事實務(wù)工作。

第二天我就辦理退學(xué)......

由此，趙耀東先生毅然放棄了“科學(xué)救國”的夢想，昂首走向了“實業(yè)興邦”之路，并抓住時代機(jī)遇，作出了令自己自豪的社會貢獻(xiàn)。

二、路徑依賴依然強(qiáng)大，但已經(jīng)弱了很多

發(fā)表于2022年03月21日知乎

趙耀東先生的臺大演講里，提出了人生“投胎”論：

現(xiàn)在來講我們的正題，我覺得最要緊是人生問題。今天，對男生而言有三次的投胎，對女生來說再加一次“婚姻”。第一次是出身家庭，對一個人影響很大。假如現(xiàn)在像王永慶這樣有錢老板生的孩子，那他的前途真是光明，馬上就可以接棒。

其次是大學(xué)教育，在座的諸位，尤其是臺大機(jī)械系可以說是天之驕子，在青年人來講，不知道多少人在羨慕你們，所以你們的出身家庭和考取大學(xué)兩關(guān)都通過了。

未來最重要的，就是你們剛到社會的頭四年，對你們自身影響之大，恐怕很難想像。根據(jù)我自已，我的同學(xué)和朋友的經(jīng)驗，可以說55%以上，離開學(xué)校四年內(nèi)的工作，固定了這一生也影響一生。

趙耀東先生所說的，其實是人生關(guān)鍵時間節(jié)點(diǎn)選擇（出身家庭并不是選擇項）對人生軌跡產(chǎn)生的重大路徑依賴。

在許多年前，這些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的抉擇，如婚姻，就是人生的豪賭。而社會進(jìn)步的重要特征之一，就是持續(xù)降低人生選擇的成本，弱化路徑依賴的約束效應(yīng)。如今，基于個人意愿的婚姻再選擇，與工作持續(xù)變更，已是社會常態(tài)。人類社會的持續(xù)進(jìn)步，是通過每一代人不斷探索、試錯而達(dá)成的。降低社會試錯成本的制度與文化，必然有利于加快社會發(fā)展的步伐。

三、從《大話西游》到《西游·降魔篇》，劇情里的人生觀

發(fā)表于2018年07月01日知乎

2013年，周星馳在其電影《西游·降魔篇》，借用了毛澤東詞句“一萬年太久，只爭朝夕”作為廣告語。與1995年《大話西游》周星馳的經(jīng)典臺詞“如果非要在這份愛上加上一個期限， 我希望是……一萬年”針鋒相對。映射出一個人在不同生命季節(jié)對事物感受的巨大差異。

我們曾經(jīng)歷過某段難忘的人生劇情，多么想一直停留在那樣的氛圍里。但人生從來不曾停留，恍如一部正在播放的電影，無法定格在某一片段。但人生又很不像電影，因為沒有重播的機(jī)會；這是一列馳往未來的火車。你要珍惜那些正經(jīng)歷著的劇情，珍惜那些人與事的際遇，因為所以這些終將遠(yuǎn)去，并一去不返。這既是51歲周星馳在《西游·降魔篇》里所要表達(dá)的感受，也是30歲樸樹在《生如夏花》里所流露的情緒。

所有波瀾壯闊、跌宕起伏的人生劇情故事，經(jīng)歷過之后，只要你轉(zhuǎn)換一個角度，往往會在心底泛起出一種感覺：“而已”。人生的得與失、是與非都可以看淡?？吹褪欠畔滦闹械募m結(jié)，坦然面對那么多的“曾經(jīng)”與“如果”，輕裝上路，繼續(xù)追尋心中的理想。這也是《西游·降魔篇》想表達(dá)的另一個核心概念。

“只爭朝夕”與“而已”，構(gòu)成了兩種一直并存于我們?nèi)粘Ｉ畹幕パa(bǔ)人生態(tài)度。你希望在有限的人生里能夠擁有更豐富的生命體驗，所以要珍惜當(dāng)下，只爭朝夕。你希望擁抱未來，想擺脫過去人與事的情感牽絆，所以你要看淡那些已經(jīng)發(fā)生并已經(jīng)過去的事情與心情。

但回想一下，自己又似乎選擇了不同的思維模式，我在1992年的隨筆集《秋天的隨想》里寫道：“每個季節(jié)都有它動人的時刻，那些散落記憶里的有許多是金子，是夜空中的星辰。既已被記住，那就不要抹去，就讓它留下，讓它和那些剛剛來臨新感覺在一起?！薄叭绻?jīng)發(fā)生，如果曾經(jīng)存在，那會是一份財富，能讓我們更深刻地理解人生、感知生命?！薄拔視y著心中的盼想繼續(xù)那遙遙之路。我要把我生命中的所有美好感受緊記心頭，讓它化作我生命的彩虹，去照亮我的心靈，也照亮周圍的世界?！?/p>

那些心中的曾經(jīng)，一直是我前行的巨大精神動力，從未曾被看淡。

四、葉落歸根還是落地生根

發(fā)表于2022年01月02日簡書

2015年，在飛往非洲的國際航班上，我與一位15年前只身前往坦桑尼亞發(fā)展的福建哥們交流，他通過艱苦奮斗，融入了當(dāng)?shù)厣鐣@得了事業(yè)的發(fā)展，自己開了一家擁有百輛大型重載運(yùn)輸車的物流公司。他說，在當(dāng)?shù)卣痉€(wěn)腳跟時，他就認(rèn)真思考自己的未來——究竟是有朝一日“葉落歸根”，還是毅然決然在當(dāng)?shù)亍奥涞厣?？?jīng)過多年的奮斗，自己賴以生存與發(fā)展的土壤已不是故鄉(xiāng)。于是，他果斷決定在新家園落地生根，與當(dāng)?shù)匾晃慌⒔M成家庭，開枝散葉……。

這樣遠(yuǎn)離故土，長途跋涉，在陌生環(huán)境建立新家園的故事，在中國過去幾千年一直持續(xù)發(fā)生著。百家姓里的每個姓氏族群，一般源于古代中國的某個小地方，如今都蔓延到全國各地乃至海外。

近代以來，清末民國初山東人“闖關(guān)東”，八十年代初從內(nèi)地持續(xù)流向東南沿海地區(qū)的人口大遷徙，二十一世紀(jì)中國城市化進(jìn)程中快速發(fā)展起來的許多超大型新移民城市，以及過去兩百多年至今移民到世界各地的六千萬境外華僑，都是當(dāng)時不安現(xiàn)狀的人們在他鄉(xiāng)尋找新發(fā)展，進(jìn)而建立新家園的激蕩人生劇情。

放在更宏大的歷史視角，許多萬年前，人類族群持續(xù)從其祖地非洲出發(fā)，走進(jìn)了美洲、歐洲、亞洲，這是一系列沒有返航的開創(chuàng)未來之旅，他們在新的家園艱苦奮斗，終于創(chuàng)造出遠(yuǎn)比其出發(fā)地更為輝煌的人類文明。

向外走，向新領(lǐng)域進(jìn)軍，向未來邁進(jìn)，去尋求新的發(fā)展機(jī)會、新的人類棲息地，或許就是人類基因里蘊(yùn)含的內(nèi)驅(qū)力。此刻，馬斯克正以高昂的熱情積極推動著他的移民火星計劃，夢想到2050年將100萬人移民火星，并實施新的社會制度……..

五、意大利皮翁比諾的調(diào)侃

發(fā)表于2022年02月27日簡書

2015年，我在意大利皮翁比諾與阿爾及利亞企業(yè)家 Issad 先生（該國首富）及他的意大利合伙人朋友（兩位均七十歲以上）在飯桌上神侃，兩位老先生是中國迷，對中國近代政壇人物與事件如數(shù)家珍，酷愛中國美食。有趣的是，Issad先生極端崇拜鄧小平，而意大利老先生則對毛澤東推崇備至。

Issad 先生出生于貧苦家庭，深知貧困的滋味，深感鄧小平所推動的國家改革開放、持續(xù)改善民生事業(yè)之偉大與不易。Issad 先生認(rèn)為，像鄧小平這樣的人，注定是能夠上天堂的。他的意大利朋友調(diào)侃道，鄧小平心中的天堂就是深圳。這調(diào)侃其實很有道理，鄧小平的夢想就是實現(xiàn)中國現(xiàn)代化。在某種意義下，深圳就是當(dāng)代中國走向現(xiàn)代化的一個縮影，一個從邊陲傳統(tǒng)小漁村蛻變?yōu)楝F(xiàn)代化國際著名大都市的時代傳奇。

我也把自己的看法分享給兩位老先生：

毛澤東與鄧小平是兩位對現(xiàn)代中國有決定性影響的偉人，他們都有堅定的信仰，并為心中的理想目標(biāo)奮斗終身。他們都追求超越自己個人生命尺度的永恒價值，把自己貢獻(xiàn)給崇高的社會理想。

不同于晚年毛澤東，鄧小平以更寬闊、更開放的視野看待自己所熱愛的事業(yè)，他把自己溶入使社會不斷進(jìn)步的歷史進(jìn)程中去。他非常清楚，任何靜態(tài)的社會成果不可能構(gòu)筑成不朽的事業(yè)。因此，他更多地鼓勵別人去探索，去嘗試改變舊有結(jié)構(gòu)形態(tài)以推動社會不斷發(fā)展…….

六、轉(zhuǎn)向或堅持，也許都能夠走出充滿光彩的人生軌跡

發(fā)表于2022年09月16日知乎

到中學(xué)報到的第一天，我在班里遇到一位與我同樣從小學(xué)就一直把大部分精力用于繪畫、夢想成為畫家的同學(xué)。經(jīng)短暫交流，我們發(fā)覺除了彼此愛好一致外，父輩們也是同鄉(xiāng)好友，頗為興奮。

1977年，國家恢復(fù)高考制度。受當(dāng)時國家輿論弘揚(yáng)科技英豪事跡激勵，我毅然改變自己的事業(yè)方向，決定爭取考上理工科大學(xué)，而把繪畫經(jīng)歷轉(zhuǎn)換為一種審美與愛好。從那時起，我以高昂的熱情，全力以赴，僅以兩年時間就自學(xué)補(bǔ)習(xí)了所有初中課程、跟上所有高中課程，并提前自修了大學(xué)一年級基礎(chǔ)課程。學(xué)科學(xué)習(xí)成績從年級最后10%快速提升到年級最優(yōu)之一，并最終如愿應(yīng)屆考上了國家重點(diǎn)理工科大學(xué)。

而我那位堅持最初夢想的同學(xué)，中學(xué)畢業(yè)后堅忍不拔，繼續(xù)奮斗，也在幾年后考上了美術(shù)學(xué)院，如愿走向了繪畫藝術(shù)事業(yè)之路。對我們兩人而言，無論轉(zhuǎn)向或堅持，都走出充滿光彩的人生軌跡。

對原來既定的人生目標(biāo)，該一直堅持還是適時轉(zhuǎn)向，從來就沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。在過去幾十年，我也曾目睹了許多無論轉(zhuǎn)向與堅持均未能達(dá)成愿望的人和事。

我們兩人均獲得成功，或許也有偶然的成分。上世紀(jì)七十年代末至八十年代初，國家高考錄取率極低（以1979年為例，僅約3%），考上大學(xué)簡直是中了生命的頭彩。很多同齡人雖然也曾如我一般努力，但還是沒有搭上國家恢復(fù)高考的早班車。

第三部分 見聞與思考

一、福特與通用，兩種影響深遠(yuǎn)的商業(yè)模式

發(fā)表于2023年05月16日知乎

著名美國企業(yè)家亨利.福特在20世紀(jì)初提出了以標(biāo)準(zhǔn)化與大規(guī)模生產(chǎn)為特征的制造業(yè)生產(chǎn)模式，大幅降低了汽車的造價，以此生產(chǎn)出“人人買得起”的汽車，使汽車走進(jìn)了千家萬戶。1913～1923年間，福特汽車公司占美國汽車市場份額高達(dá)40～46％。

在20世紀(jì)初，福特公司致力于通過標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)?；魉€生產(chǎn)去降低制造成本，而無意把精力分配在提高產(chǎn)品性能與用戶體驗舒適度方面。福特公司曾經(jīng)有一款車型持續(xù)生產(chǎn)了19年而不作任何改變，成為現(xiàn)代汽車發(fā)展史上最大的“爆款”車型——共生產(chǎn)了1500萬輛。

應(yīng)對福特的競爭壓力，美國通用汽車公司隨后采取了與之截然不同的商業(yè)發(fā)展理念，提出了雙向延伸策略：

1."生產(chǎn)適應(yīng)每一種追求目的的車"，提供更廣泛的系列車型，嵌入細(xì)分市場，滿足不同消費(fèi)傾向人群的多元個性化需要。

2.持續(xù)迭代，把技術(shù)進(jìn)步、舒適度改進(jìn)和流行款式變化結(jié)合起來，從而持續(xù)推出改進(jìn)車型。以持續(xù)迭代的新車型刺激替代消費(fèi)需求，從而增加銷售額。

憑借創(chuàng)新商業(yè)模式，20世紀(jì)30年代之后，通用汽車公司快速取代了福特公司成為美國行業(yè)龍頭，其優(yōu)勢一直延續(xù)到20世紀(jì)末，占美國市場份額曾接近60%。

福特與通用汽車公司在20世紀(jì)上半葉的商業(yè)模式創(chuàng)新，深刻地影響了之后近百年的全球制造業(yè)發(fā)展?？纯唇裉旎鸨娜蚴謾C(jī)制造行業(yè)，基本沿襲了當(dāng)年福特、通用公司的創(chuàng)新成果。依然采取標(biāo)準(zhǔn)化與大規(guī)模生產(chǎn)模式降低制造成本，依然通過規(guī)劃設(shè)計產(chǎn)品系列響應(yīng)不同的客戶群需求來爭取更大的市場份額，依然以常態(tài)化的年度技術(shù)迭代來創(chuàng)造巨量的更新?lián)Q代型消費(fèi)市場。

二、建設(shè)性的完美人生

發(fā)表于2020年10月26日簡書

2015年3月23日，我前往新加坡，準(zhǔn)備中轉(zhuǎn)飛往巴布亞新幾內(nèi)亞。降落樟宜機(jī)場時得知，新加坡的國父李光耀當(dāng)天辭世。李光耀走完了自己光彩的一生，我想，他是功德圓滿地離去的。

李光耀一直是我非常欣賞的政治領(lǐng)袖，睿智、博大胸懷、高瞻遠(yuǎn)矚，以堅定的意志去踐行崇高的社會理想，百折不撓，奮斗不息。他的離開，我并沒有一絲傷感，而是替他高興，能夠有如此完美的人生。

他一直在主導(dǎo)自己與國家的航向，從第三世界到第一世界，塑造了別人無法超越的豐碑。

三月二十四日，離開新加坡的時候，在機(jī)場買了李光耀自傳的第二部分1965至2000，閱讀下來，竟然感覺面對世界的態(tài)度是如此的一致：建設(shè)性。

他同樣以建設(shè)性對待與鄰國的關(guān)系，從未在國際上樹敵。一些他并不認(rèn)同的國家，當(dāng)其領(lǐng)導(dǎo)人需要他幫助的時候，他依然毫無保留地給出建設(shè)性的意見，而最終，這些國家的領(lǐng)導(dǎo)人也接受了他的善意。

三、從基辛格到昂山素季，良好的愿望不一定導(dǎo)致美好的結(jié)果

發(fā)表于2022年03月22日知乎

2014年，美國前國務(wù)卿基辛格在《華盛頓郵報》發(fā)表文章，認(rèn)為烏克蘭不應(yīng)該在東（俄羅斯）、西方（美國與西歐國家集團(tuán)）之間選邊。一旦烏克蘭選邊，則會成為雙方?jīng)_突對的焦點(diǎn)而不得安生。但如果不選邊，則烏克蘭可以扮演東、西方交匯的“橋梁”角色，同時得到雙方的重視與支持。這是非常有高度、非常有智慧的國際關(guān)系洞察，那一霎那，我仿佛看到了一位世界主義者的大愛與社會責(zé)任心。

之后，2016年，昂山素季在緬甸大選勝出，所領(lǐng)導(dǎo)的緬甸新政府在國際關(guān)系處理上完美體現(xiàn)了基辛格所提出的“不選邊”“大國平衡”策略。出乎當(dāng)時西方國家預(yù)料，昂山素季對中國、美國、日本等國家一視同仁，對所有推動緬甸國家發(fā)展的建議與合作（包括中國提出的“一帶一路”）均表示歡迎。而在國家內(nèi)部關(guān)系處理上，昂山素季采取暫時不觸碰現(xiàn)有既得利益格局的方法，盡量團(tuán)結(jié)國內(nèi)各方力量，共同致力于國家經(jīng)濟(jì)振興。可以說，昂山素季就是基辛格政治智慧的踐行者。

基于昂山素季與南非政治領(lǐng)袖曼德拉一樣，具有超高的民意支持，并在國內(nèi)外復(fù)雜關(guān)系處理上極為務(wù)實且目標(biāo)明確，我曾經(jīng)以為，昂山素季將開創(chuàng)緬甸國家振興發(fā)展的“昂山素季時代”。但出乎意料，2021年，再次當(dāng)選的昂山素季，突然又陷于了緬甸的政治歷史怪圈。

很多時候，良好的愿望與似乎正確的行動，并不一定就有美好的結(jié)果；這與棋盤上參加博弈各方所采取的價值觀有關(guān)。如果博弈中的一方是堅定的“零和博弈”信徒，則各方難以實現(xiàn)“合作共贏”，只剩下“一決勝負(fù)”的戰(zhàn)爭選項與“威懾共存”的冷戰(zhàn)選項。這就是當(dāng)下烏克蘭困局的癥結(jié)所在。

四、地球主義的宣言：《只有一個地球》

發(fā)表于2022年11月04日知乎

聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署發(fā)布了2022年世界環(huán)境日主題——《只有一個地球》（Only One Earth），沿用了50年前聯(lián)合國人類環(huán)境會議委托芭芭拉·沃德與勒內(nèi)·杜博斯撰寫的地球主義劃時代著作標(biāo)題。

七十年代末，我在大學(xué)期間閱讀了兩本同出于1972年的地球主義宣言著作，“羅馬俱樂部”的《增長的極限》，以及聯(lián)合國發(fā)布的《只有一個地球：對一個小小行星的關(guān)懷和維護(hù)》。兩篇著作一脈相承，都強(qiáng)調(diào)只有可持續(xù)發(fā)展模式才是人類與地球的未來所在。如果你不寄希望于科幻小說，那你一定要明白，地球是宇宙唯一的生命棲息地，人類唯一的家園。這是一個幾乎不可能發(fā)生的奇跡，需要我們盡心守護(hù)。因為我們已無處可去，無處可逃。

《只有一個地球》里的文字充滿了深情與社會使命感，多年來一直回響在我的記憶深處：

據(jù)宇航員介紹，他們在天際遙望地球，映入眼簾的是一個晶瑩球體，上面藍(lán)色和白色紋痕相互交錯，外面裹著一層薄薄的水藍(lán)色“紗衣”。地球，這位人類的母親，這個生命的搖籃，是那樣的美麗壯觀、和藹可親。但是，地球僅是一個半徑6300多公里的星球，在璀璨的星空中，宛若一葉孤舟。

與浩瀚宇宙相比，地球是渺小的。它只有這么大，不會再長大。地球所擁有的自然資源也是有限的。如果不加節(jié)制地開采，必將加速地球上礦產(chǎn)資源的枯竭。

有人會說，宇宙不是大得很嗎，那里有數(shù)不清的星球，在地球資源枯竭的時候，我們難道不能移居到別的星球上去嗎？

科學(xué)家已經(jīng)證明，至少在以地球為中心的40萬億公里范圍內(nèi)，并沒有適合人類居住的第二個星球。人類不能指望在破壞了地球后還能移居到別的星球。

我們只有一個地球，如果它被破壞了，人類別無去處。如果地球上的各種資源都枯竭了，我們很難從別的地方得到補(bǔ)充。我們要精心地保護(hù)地球，保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境，讓地球更好地造福于子孫后代！

五、為什么有些國家戰(zhàn)后能夠迅速崛起

發(fā)表于2023年05月19日知乎

二戰(zhàn)結(jié)束，德國與日本的工業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施基本被摧毀，國家一貧如洗，從廢墟里恢復(fù)國家生產(chǎn)體系的難度巨大。但兩國均在二十年內(nèi)不但使國民經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)到戰(zhàn)前水平，更進(jìn)一步躋身全球發(fā)達(dá)國家前列。

1968年，日本迎頭趕上，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。日本人均GDP于1981年超過西德，1983年超過英國，1987年超過美國。

同期，聯(lián)邦德國的經(jīng)濟(jì)規(guī)模也于1968年超過了英國，位居世界第三經(jīng)濟(jì)體。這種增長趨勢仍持續(xù)著，2003年，德國超過美國成為世界上最大的商品出口國。

德日兩國之所以在工業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施體系被全面摧毀后仍能夠快速崛起，除了戰(zhàn)后德日兩國政府成功的經(jīng)濟(jì)振興政策驅(qū)動外，很重要的因素是兩國以往工業(yè)化所形成社會現(xiàn)代教育體系、專業(yè)人才存量、與制造業(yè)標(biāo)桿企業(yè)集群并沒有被摧毀。一旦國家構(gòu)建出激勵專業(yè)人才成長與企業(yè)發(fā)展的社會生態(tài)環(huán)境，這些企業(yè)就會煥發(fā)新生，再次承擔(dān)其國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展引擎的重要角色。支撐德日兩國戰(zhàn)后崛起的行業(yè)龍頭企業(yè)，絕大部分仍是該國的戰(zhàn)前著名企業(yè)。

反觀南美國家所遭遇的“中等收入陷阱”，究其原因，就是上世紀(jì)60～70年代，一些南美國家政府領(lǐng)導(dǎo)人為了實施光鮮的政治口號，極大惡化了企業(yè)的發(fā)展環(huán)境。而當(dāng)企業(yè)陷入發(fā)展困境，國家也就失去了持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)支撐。當(dāng)一個國家如果不能持續(xù)激勵企業(yè)致力于創(chuàng)造社會財富，國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展就不可避免地陷入停滯乃至倒退。

企業(yè)是社會生產(chǎn)力發(fā)展與科技進(jìn)步的主要載體，是社會專業(yè)人士的主要舞臺?；仡櫄W美發(fā)達(dá)國家與新興工業(yè)化國家的發(fā)展歷程，在工業(yè)化快速發(fā)展階段，成功的經(jīng)濟(jì)振興發(fā)展策略在于營造有利于企業(yè)在本土發(fā)展的社會環(huán)境，進(jìn)而通過企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會與推動社會財富持續(xù)積累，為社會多方面的建設(shè)與發(fā)展提供源源不斷的強(qiáng)有力支撐。

六、讓人迷戀且迷失的頂峰體驗

發(fā)表于2023年05月27日知乎

日本學(xué)者野口悠紀(jì)雄教授在其著作《失去三十年，平成日本經(jīng)濟(jì)史》里回顧了上世紀(jì)70年代至90年代初日本邁入世界先進(jìn)國家前列時，日本國民那種讓人迷失的美好感覺，非常真切生動：

20世紀(jì)80年代，日本在世界經(jīng)濟(jì)中的地位顯著提升。日本一躍成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)大國，給世界經(jīng)濟(jì)的動向帶來了巨大變化。

1985年，美國、日本、西德等國共同簽訂了《廣場協(xié)議》，目的在于聯(lián)合干預(yù)外匯市場，使美元對日元及德國馬克等主要貨幣的匯率有序地下調(diào)，以解決美國的巨額貿(mào)易赤字?？梢哉f，當(dāng)時的日本被看作世界經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)頭羊。

當(dāng)時，歐美的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家經(jīng)常共同研究一些課題，通常圍繞“為什么日本經(jīng)濟(jì)能夠如此強(qiáng)大”展開。

20世紀(jì)80年代末期，麻省理工學(xué)院的學(xué)者出版了《美國制造》（Made in America: Regaining the Productive Edge，1990年）一書，提出“美國企業(yè)必須像日本企業(yè)那樣發(fā)展”。

當(dāng)時包括歐美在內(nèi)的許多人都認(rèn)為“日本才是未來世界經(jīng)濟(jì)的中心，因為日本式的經(jīng)濟(jì)體制比歐美各國的經(jīng)濟(jì)體制更優(yōu)越?！?/i>

我曾去過底特律，親眼看到底特律的市中心滿是斷壁殘垣，像是廢墟一般。從美國回到日本后，看著日本整潔干凈的街道，我很是感激。

因此，“日本就是世界第一”不僅僅體現(xiàn)在數(shù)據(jù)上，人們在日常生活中也能真實地感受到這一點(diǎn)。

1983年，日經(jīng)平均股價只有8800日元，到了1987年10月漲到26 600日元，在1989年末達(dá)到38 915日元，日經(jīng)平均股價呈持續(xù)上漲趨勢，甚至有人預(yù)測，日經(jīng)平均股價有可能會達(dá)到6萬多日元。當(dāng)時，日本的股票市值是美國的1.5倍，占全球股票市值的45%。日本電信公司NTT的股票市值比美國電話電報公司（AT＆T）、IBM、?？松⑼ㄓ秒姎猓℅E）、通用汽車（GM）幾個公司加起來還要高，野村證券的股票市值比美國所有證券公司加起來還要高。

當(dāng)時，日本人堅信“日本比美國強(qiáng)大”。有一件事能夠明顯反映出日本人的這種思想。1992年1月，時任美國總統(tǒng)喬治·布什訪日，在晚宴上，喬治·布什吐在了坐在旁邊的日本首相宮澤喜一的膝蓋上，并從椅子上摔了下來。當(dāng)時，很多日本人都覺得，“美國總統(tǒng)摔倒了，日本首相扶起了他。這就是日美關(guān)系的象征，日本就是比美國強(qiáng)”。

在鋪天蓋地的全球贊譽(yù)浪潮中，日本卓越的實體經(jīng)濟(jì)終于被其滋生出的巨大經(jīng)濟(jì)泡沫所淹沒。野口悠紀(jì)雄教授在回顧這些歷史片段時，用“泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰，整個日本還在宿醉中”的標(biāo)題來概括日本陷入三十年發(fā)展停滯前夜的社會景象。

放在當(dāng)時的歷史背景下，所有歐美大學(xué)的工商管理課程都把日本企業(yè)發(fā)展模式作為時代成功的典范，日本企業(yè)家成為了時代的標(biāo)桿性人物，日本企業(yè)文化被歐美學(xué)界放置在世界商業(yè)文明的頂層。我不認(rèn)為有人能夠在這種快樂的迷失氛圍中迅速清醒過來。剩下的問題是，醒來后的日本能否找尋出新時期國家持續(xù)發(fā)展之路。

作為國別對比，新加坡在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展上非常成功，幾乎復(fù)制了日本頂峰時期的表現(xiàn)。2019年，在世界經(jīng)濟(jì)論壇發(fā)布的全球競爭力報告中，新加坡取代美國，位列全球榜首。目前新加坡人均GDP是中國大陸的五倍，日本的兩倍，并超過了美國。但新加坡從未出現(xiàn)過政府與民眾集體快樂宿醉的劇情。這或許是因為新加坡是一個迷你型城市國家，一直在大國經(jīng)濟(jì)與大國政治的狹縫中爭取自己生存與發(fā)展空間。這種無法擺脫的生存危機(jī)感使得政府一直不敢有絲毫懈怠，一直充滿警惕地看待國際關(guān)系變遷與社會發(fā)展趨勢。憂患意識與前瞻性思維，讓新加坡幾乎抓住了每個歷史時期的發(fā)展機(jī)遇。

七、大學(xué)應(yīng)該具有的精神

發(fā)表于2023年03月18日知乎

最近，觀看了日本“女性主義”運(yùn)動領(lǐng)袖上野千鶴子教授71歲時（2019年）在東京大學(xué)新生入學(xué)典禮上的致辭視頻，翻閱了她在其領(lǐng)導(dǎo)的日本W(wǎng)omen's Action Network組織主網(wǎng)頁里的文稿，深受感動。我一直希望，大學(xué)應(yīng)該是傳播人類崇高精神、啟發(fā)大學(xué)生心智成長的殿堂，而不僅是量產(chǎn)社會專業(yè)從業(yè)者的工廠。上野千鶴子演講后半部分，讓我真切感受到一個無畏、勇敢、慈悲、以天下為己任的偉大靈魂所帶來的強(qiáng)大精神能量，其核心內(nèi)容即使作為畢業(yè)典禮致辭也同樣合適，甚至更合適：

你們是經(jīng)過千挑萬選來到這里的。據(jù)說國家每年在東京大學(xué)每位學(xué)生身上的花費(fèi)為500萬日圓。接下來的4年，東京大學(xué)已為你們準(zhǔn)備好絕佳的教育學(xué)習(xí)環(huán)境，這一點(diǎn)，曾執(zhí)教于這里的我，完全可以保證。

你們恐怕一直都相信“只要努力就會有回報”。然而，正如我在開頭所提到的入學(xué)考試舞弊問題一樣，等待你們的，將是無論怎樣努力也無法得到公平回報的社會。而且，請不要忘記，你們之所以相信只要努力就會有回報，并不是因為你們自身的努力，而是因為周圍優(yōu)越的環(huán)境。你們之所以能有“只要努力就會有回報”的想法，是因為你們周圍的環(huán)境在不斷地鼓勵你、推動你前行、助你一臂之力，并贊美你所取得的成績。然而，世上也有很多人，他們有的不管怎樣努力也得不到回報，有的想努力卻無能為力，還有的因過度努力而身心俱疲。更有甚者，在努力之前已經(jīng)喪失了斗志，被“就憑你這樣的人”、“像我這樣的人怎么可能”的想法擊垮。

所以，你們的努力，請不要只用于一己輸贏。你們擁有得天獨(dú)厚的環(huán)境和能力，但這些不是你們用來貶低那些不具備優(yōu)越環(huán)境和卓越能力的人們的道具，而是幫助他們的武器。同時，請不要逞強(qiáng)，勇于承認(rèn)自己的弱點(diǎn)，相互扶持著生活下去。

“女性主義”（feminism）這一女性運(yùn)動孕育了女性學(xué)，女性主義思想不是讓女性的言行舉止如男性一般，或讓弱者變?yōu)榕c強(qiáng)者一樣，它所追求的，是弱者也應(yīng)該受到作為弱者應(yīng)有的尊重。

等待你們的，是一個未知的世界，在那里，迄今為止的理論將形同虛設(shè)。一直以來，你們都在追求有正確答案的知識，然而今后等待你們的，將是沒有正確答案、充滿疑問的世界。大學(xué)校園里為何需要多樣性？因為新的價值產(chǎn)生于系統(tǒng)與系統(tǒng)間的區(qū)別，文化與文化間的摩擦。同時，你們不必局限于校園之內(nèi)，東京大學(xué)里有完善的機(jī)制，支持你們海外留學(xué)、國際交流、以及參與解決國內(nèi)區(qū)域問題的相關(guān)活動。請追求未知的領(lǐng)域，飛向更廣闊的外部世界。無需恐懼文化的差異，只要是有人生活的地方，你都能活下去。希望你們擁有生存的能力，哪怕到了東大的金字招牌毫無用處的地方，不論身處何種環(huán)境、何種世界，即使成為難民，我都希望你們能掌握生存下去的智慧。我深信，在大學(xué)求學(xué)的價值，并非在于獲取已為人知的知識，而是掌握能夠創(chuàng)造出未為人知的新知識的知識。創(chuàng)造新知識的知識，我們稱之為“元知識”。讓學(xué)生掌握“元知識”，正是大學(xué)的使命。歡迎來到東京大學(xué)。

在Women's Action Network網(wǎng)頁里，僅有這篇文稿以多語言（包括日語、漢語、韓語、英語、西班牙語）文本方式出現(xiàn)，突顯了其向全球傳播的強(qiáng)烈意向。

八、漫步在新與舊之間

發(fā)表于2022年09月18日知乎

自人類社會邁入工業(yè)化開始，每一代人都在新與舊之間匆匆趕路。

生活在歐洲內(nèi)陸或地中海沿岸城市的居民，所置身的城市環(huán)境、所目睹的城市風(fēng)貌與五十年前近乎無異；但其生活方式受當(dāng)代科技進(jìn)步與人文理念的重塑則完全與世界同步。

反觀中國大陸，改革開放40年以來，與快速城市化以及超大規(guī)模城市建設(shè)相伴的往往是城市歷史文脈記憶的逐漸消散。擺脫貧困的前沖力使得中國人對新事物、新體驗抱有的強(qiáng)烈向往。因此，我們的生活與工作充斥著遠(yuǎn)比西歐國家民眾要多的新內(nèi)容。但從另一角度看，中國幾千年傳統(tǒng)文化積淀所形成的巨大歷史慣性，仍無孔不入地滲透在現(xiàn)代社會的每一個角落。

張五常在其著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋》里，有一個關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家奈特的故事：

一位多年前奈特的博士生，有一天到芝加哥大學(xué)接他的兒子回家。兒子剛剛考過奈特所出的博士試卷，為父一看，試題與二十多年前他考博士時一樣。他連忙問道：“奈特教授，我兒子今天所考的試題，跟我二十多年前所考的相同，難道你的經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有進(jìn)步嗎？”奈特喃喃自語道：“試題是舊的，但答案卻是新的?！?/p>

無論是舊瓶裝新酒，還是新瓶裝老酒，人生總在新與舊之間、過去與未來之間尋覓著、延展著……

九、限制先進(jìn)技術(shù)擴(kuò)散的那些事

發(fā)表于2023年03月01日知乎“理想主義文文”

當(dāng)前，美國利用其優(yōu)勢地位，要求西方發(fā)達(dá)國家對中國實行先進(jìn)核心技術(shù)封鎖，限制核心技術(shù)元件產(chǎn)品流入中國，其態(tài)勢愈演愈烈。國內(nèi)媒體與業(yè)界對此深感擔(dān)憂，也深感憋屈。

實際上，技術(shù)領(lǐng)先國家希望通過禁止先進(jìn)技術(shù)擴(kuò)散來確保自身競爭優(yōu)勢的劇情早在200多年前就出現(xiàn)過。

十八世紀(jì)初，發(fā)生在英國的工業(yè)革命，極大促進(jìn)了英國工業(yè)快速發(fā)展。十八世紀(jì)末，英國對歐洲大陸與北美大陸已形成了巨大的工業(yè)技術(shù)優(yōu)勢。而歐陸商人與美國政府對此虎視眈眈，在業(yè)界層面與國家層面都在想方設(shè)法多渠道引進(jìn)英國先進(jìn)工業(yè)技術(shù)。不列顛政府對鋪天蓋地的歐美工業(yè)間諜嚴(yán)陣以待，卻屢禁不止。

1807年，在重大商業(yè)利益的誘導(dǎo)下，兩位英國人威廉和約翰·科克里爾在列日建立機(jī)械化車間，將工業(yè)革命帶到了比利時，使比利時成為歐洲大陸第一個進(jìn)行經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的國家。

美國作為新興的北美獨(dú)立國家，開國元勛們深知“剽竊”行為對加快國家發(fā)展的重要意義，于是，剽竊英國工業(yè)技術(shù)成為了美國國家戰(zhàn)略。為此，美國1793年“專利法”規(guī)定外國技術(shù)發(fā)明人不能在美國申請專利，這意味著英國的技術(shù)專利得不到美國的保障。而只要是美國人，不問技術(shù)出處，均可以申請為本國專利。美國政府在制度上旗幟鮮明地把技術(shù)剽竊合法化，美國成為了當(dāng)時世界工業(yè)海盜們的首選法律避難所，以及剽竊技術(shù)應(yīng)用的首選目的地。

在美國政府赤裸裸的誘導(dǎo)下，企業(yè)與個人的逐利欲望快速沖破了嚴(yán)防死守的英國技術(shù)壁壘，功勛卓絕的工業(yè)間諜成為了美國國家英雄。防不勝防的技術(shù)剽竊活動使英國工業(yè)革命之火，最終燎原為席卷全球的工業(yè)化浪潮。

在成功剽竊英國先進(jìn)工業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)上，十九世紀(jì)美國進(jìn)一步邁進(jìn)了美國工業(yè)革命（即所謂的“第二次工業(yè)革命”）發(fā)展階段，進(jìn)而在十九世紀(jì)結(jié)束之際，成為世界頭號經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，并一直保持到今天。

二戰(zhàn)以后，尤其在冷戰(zhàn)結(jié)束后，由于國際社會在技術(shù)專利保護(hù)制度上的共識，全球先進(jìn)技術(shù)的傳播與應(yīng)用幾乎毫無壁壘。而技術(shù)迭代速度的不斷加快，使得西方先進(jìn)技術(shù)成果必須在全球市場框架下盡快兌現(xiàn)其應(yīng)用價值。二十世紀(jì)九十年代以來，以維護(hù)本國技術(shù)競爭力為由拒絕技術(shù)擴(kuò)散的國家行為非常罕見。

今天，中美間的劇情與十八世紀(jì)末英美間的情況有所不同。其重要差異是美國把中國定義為政治制度主要競爭者，在零和博弈的對抗語境下，尤其在缺乏政治互信、沒有重大共同使命的認(rèn)知背景下，遏制其持續(xù)快速發(fā)展就成為了長期戰(zhàn)略目標(biāo)。在此語境下，盡量限制西方先進(jìn)技術(shù)向中國擴(kuò)散，延緩中國科技發(fā)展速度，就成為理所當(dāng)然的政策推理結(jié)果。

十、德國模式，實現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)階段性快速增長與長期穩(wěn)健發(fā)展

發(fā)表于2023年06月06日知乎

㈠重建國際互信，攜手開創(chuàng)未來

由于德國“一戰(zhàn)”戰(zhàn)敗后重新快速崛起又馬上發(fā)動“二戰(zhàn)”的前科，盟國在“二戰(zhàn)”結(jié)束后曾經(jīng)傾向于不但摧毀德國的工業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施，還要防止德國工業(yè)復(fù)興。但出人意料，德國很快以實際行動與以往軍國主義、種族主義思潮一刀兩斷，重構(gòu)了國家的意識形態(tài)與社會主流價值觀，并重建了國際互信，為國家經(jīng)濟(jì)復(fù)興奠定了國際關(guān)系基礎(chǔ)。更為意想不到的是，戰(zhàn)后德法兩國領(lǐng)導(dǎo)人以共同開創(chuàng)新時代的遠(yuǎn)見與胸懷，迅速摒棄了自拿破侖以來兩國民眾的宿敵情緒，攜手為推動歐洲一體化而長期不懈努力，成為了塑造新歐洲的主要推動者。歐洲共同市場的形成，為歐洲國家乃至全球經(jīng)濟(jì)長期發(fā)展提供了強(qiáng)勁的新動能，也為亞、非、拉等地區(qū)的區(qū)域一體化發(fā)展提供了成功范式借鑒。

㈡社會市場經(jīng)濟(jì)模式與利益共同體

國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一方面需要激勵民眾積極參與社會分工，持續(xù)促進(jìn)社會財富的創(chuàng)造與積累；另一方面需要通過財富的分配去持續(xù)改善社會的軟硬件發(fā)展環(huán)境，增加社會關(guān)懷。

戰(zhàn)后德國采取“社會市場經(jīng)濟(jì)”發(fā)展模式，踐行“負(fù)責(zé)任的資本主義”價值觀，在市場經(jīng)濟(jì)制度中強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會責(zé)任。企業(yè)家擁有一個企業(yè)就意味著勇敢承擔(dān)一份社會責(zé)任。在戰(zhàn)后歐洲復(fù)興發(fā)展過程中，德國經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期領(lǐng)先于歐洲其它國家。

地方社區(qū)在德國社會生態(tài)結(jié)構(gòu)中占有重要的主體地位。地方社區(qū)是個人、家庭、企業(yè)的共同家園地域單元，凌駕于個人、家庭與企業(yè)之上。企業(yè)深度嵌入地方社區(qū)生態(tài)系統(tǒng)，出售企業(yè)的資本家會被當(dāng)?shù)厝吮梢暈樘颖苌鐣?zé)任的“懦夫”、“慫蛋”。

在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，企業(yè)與員工能否形成發(fā)展合力，對企業(yè)發(fā)展與社會穩(wěn)定非常重要。在許多（包括發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家）市場經(jīng)濟(jì)國家，企業(yè)與員工之間的博弈成本非常高，經(jīng)常出現(xiàn)大規(guī)模的罷工。工會對企業(yè)而言是一個討價還價的組織，而不是解決發(fā)展問題的伙伴。戰(zhàn)后德國企業(yè)在觀念上就認(rèn)為企業(yè)與員工是一個利益共同體，因此，在制度安排上，員工代表在董事會具有重要的發(fā)言權(quán)。這樣的理念與制度安排，在企業(yè)層面增強(qiáng)了員工的職業(yè)安全感，有利于員工全身心投注到工作中去。

㈢以增強(qiáng)工業(yè)國際競爭力為導(dǎo)向的國家發(fā)展戰(zhàn)略

德國長期以來，對工業(yè)發(fā)展非常關(guān)注，有濃厚的工業(yè)立國思想傳統(tǒng)，從事工業(yè)制造、技術(shù)應(yīng)用服務(wù)、科技研發(fā)與教育培訓(xùn)工作的職業(yè)普遍被社會尊重，而從事非生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)的人曾長期受到歧視。

德國于2013年提出了“工業(yè)4.0”發(fā)展愿景，其核心思想對全球發(fā)達(dá)國家與工業(yè)化國家產(chǎn)生了巨大的影響。

德國的產(chǎn)業(yè)空間集聚度較其它發(fā)達(dá)國家要低。令人吃驚的是，德國還是唯一一個首都人均GDP低于全國人均GDP的國家，如果沒有柏林，德國會富裕0.2%。由于企業(yè)深嵌地方社區(qū)的共生特點(diǎn)，德國具有國際市場競爭優(yōu)勢的中小企業(yè)，三分之二分布在小于5萬人的小鎮(zhèn)里。

許多德國企業(yè)長期致力于某一狹窄專業(yè)斷面的持續(xù)深化迭代，以保持專業(yè)斷面優(yōu)勢為企業(yè)安身立命之本，而無意拓展自己產(chǎn)業(yè)鏈服務(wù)。德國學(xué)者赫爾曼·西蒙(Hermann Simon)在其專著《隱形冠軍：未來全球化的先鋒》中提出“隱形冠軍”概念。意指那些專注于某一狹窄細(xì)分市場、并在全球化和自由貿(mào)易環(huán)境下取得競爭優(yōu)勢的低知名度中小型企業(yè)。他列出了全球范圍內(nèi)2700家這樣的公司，其中有一半公司來自德國。而除德國之外，沒有一家來自其它歐洲國家。

㈣小結(jié)與思考

盡管日本與德國的社會文化基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不同，但在工業(yè)化快速發(fā)展時期都達(dá)成政府、民眾、企業(yè)同心同力共同推動國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀效果，并都取得了舉世矚目的發(fā)展成就。

不同的是，德國模式更加長效，盡管不是一帆風(fēng)順，但在實現(xiàn)國家經(jīng)濟(jì)快速增長后，仍在后工業(yè)化知識經(jīng)濟(jì)時代保持著穩(wěn)健發(fā)展，在不斷變化的全球化浪潮中依然保持著自己發(fā)展的獨(dú)特性與國際競爭力。

如果說，德國有什么重要的傳統(tǒng)優(yōu)勢在戰(zhàn)后一去不復(fù)返地失去了，那就是曾經(jīng)領(lǐng)先于全球的基礎(chǔ)科學(xué)研究優(yōu)勢。二十世紀(jì)初，德國基礎(chǔ)科學(xué)研究位居世界中心。相對論、量子力學(xué)等許多劃時代的科學(xué)理論誕生于德國，二十世紀(jì)上半葉對當(dāng)代科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的科學(xué)家，大部分來自德國，但納粹上臺后把其中猶太血統(tǒng)科學(xué)家驅(qū)趕到了美國，戰(zhàn)后很多德國優(yōu)秀科學(xué)家又繼續(xù)被接納到美國。得益于德國優(yōu)秀科學(xué)家的大規(guī)模移民，美國基礎(chǔ)科學(xué)研究在戰(zhàn)后迅速崛起，一路絕塵，美國終于成為了毫無爭議的世界科學(xué)研發(fā)中心。