? ? 孔子的“君臣論”中，提出的“君君臣臣父父子子”的政治社會的應(yīng)有秩序（“治世”），是對“君不君，臣不臣，父不父，子不子”混亂社會秩序（“亂世”）的否定。這個“君臣論”更值得我們深入探討，因為一方面，孔子的理論主張和社會活動都是圍繞著這個中心展開的，可以說是孔子思想的中心和基礎(chǔ)思想；另一方面，經(jīng)過進(jìn)一步的分析，我們可以由此邏輯地延伸出兩個重大的子命題：一是如果出現(xiàn)了“君不君，臣不臣，父不父，子不子”這種“亂世”的狀況，如何使社會秩序重返正常的“君臣父子”的“治世”狀態(tài)；二是在正常的“治世”中如何防止發(fā)生和轉(zhuǎn)變?yōu)槭ド鐣刃虻摹皝y世”。

? ? ? 綜觀孔子一生的思想和活動，他的重點(diǎn)在于“撥亂反正”，重返周朝那樣的理想社會，重新確立周朝的制度和君臣關(guān)系，是他和他的弟子付諸社會行動的原動力?？鬃訉嵺`的手法是靈活多樣的，并不呆板，開始于對諸候王的說服勸說（自魯國開始的“周游列國”），輔之以教育培養(yǎng)人才進(jìn)入官僚體制（興辦私學(xué)，普及文化，有教無類），必要時也會動用武力，強(qiáng)行恢復(fù)秩序（墜三恒）。從孔子的社會活動可以看出，他的理論重點(diǎn)是將社會制度的確立和建設(shè)作為理想社會的基礎(chǔ)工作，從來沒有離開社會制度來只談個人修養(yǎng)。

? ? ? 《大學(xué)》中對個人修養(yǎng)極端推崇，開篇之義就是“修身-齊家-治國-平天下”，似乎從修身開始活動軌跡可以推延到平天下，但事實上，這些行為之間從來沒有邏輯關(guān)系，前一項活動并不能因果關(guān)系地導(dǎo)出后一項活動，修身好了不一定能齊家，齊家了也不一定能治國平天下，這只是漢文字中排比句上的文字游戲。《大學(xué)》似乎是對孔子思想的一種解釋，但這是一種狹隘解釋，對孔子思想的倒退。在歷史上，宋儒朱熹把四書的順序編排中，把《大學(xué)》排在《論語》之前，作為學(xué)生的啟蒙教材。實質(zhì)上，這是把學(xué)習(xí)者有目光限制于個人自我修養(yǎng)的狹隘范圍內(nèi)，并單從這個角度去認(rèn)識和理解《論語》中孔子的思想，這是對孔子偉大思想的貶低。更為甚者，自宋儒以來，中國歷代中央集權(quán)政府都以朱熹注釋為主的對四書五經(jīng)解釋作為科舉應(yīng)試和開科取士的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)歷長期的歷史浸淫，中國知識階層的認(rèn)知受到了極大的限制，不但對孔子思想的認(rèn)識有著極大的偏差，而且對新觀念和新思潮存在著天生的抗拒，智慧和學(xué)識不斷退化，一代不如一代。

? ? 孔子身處亂世，他的重點(diǎn)放在解決亂世到治世的問題上，不能進(jìn)一步涉及到治世防止亂世的命題的探討和論述。但是，終其一生，孔子并不能達(dá)成他的志向和愿望，這是存在很多的當(dāng)時現(xiàn)實和歷史的原因?？鬃犹岢龅摹熬颊摗辈坏^承了中國的政治遺產(chǎn)，也重新激發(fā)了社會知識分子的社會政治智慧，擴(kuò)寬了社會統(tǒng)治階層的視野?？鬃記]有完成的理論和社會探索，就要交由后世人們?nèi)ヅθネ瓿伞Ｆ渲忻献雍蛙髯幼髁俗钣袃r值的繼承和探索，就像是銀幣都有兩面，孟子是孔子理論的正面，他提出的是社會主體和常態(tài)必備的理論；荀子是反面，他提出的是社會對人的制約和維護(hù)社會秩序倚重的法制，是孟子理論的補(bǔ)充。