五、中國化的大乘教派華嚴(yán)宗、禪宗觀點(diǎn)
大乘佛教進(jìn)入中國后就迸發(fā)出了極強(qiáng)的生命力，產(chǎn)生了種種新的世界觀。華嚴(yán)宗就是其代表。華嚴(yán)宗對世界的認(rèn)識(shí)也是建立在中觀派的基礎(chǔ)之上，不過他用的概念是“心”和“塵”，對應(yīng)了內(nèi)心與世界，華嚴(yán)宗認(rèn)為兩者都是空。同時(shí)華嚴(yán)宗也承認(rèn)唯識(shí)派“阿賴耶識(shí)”和“如來藏”的概念，除去“心”和“塵”就現(xiàn)“阿賴耶識(shí)”和“如來藏”。但是華嚴(yán)宗認(rèn)為宇宙既然是由“如來藏”變現(xiàn)的，那么宇宙種種之不同本質(zhì)上那都是相同的，所以“如來藏”也不是宇宙本源。種種不同的宇宙也好，恒久不變的“如來藏”也好，既然是相同的，那么不過是一種心境而已，所謂“萬法融通”。
于是華嚴(yán)宗在這個(gè)邏輯上引申到時(shí)間和空間，將空間之種種不同等同起來（類似莊子“齊萬物”），認(rèn)為這些不過就是種種心境而已。于是進(jìn)一步世界的大小是等同的，大就是小，小就是大，大中包含小，小中包含大。時(shí)間也是一樣，一瞬間也包含永遠(yuǎn)，現(xiàn)在過去未來都是等同的，所謂一花一世界。也就是宇宙里還有宇宙，宇宙外還有宇宙，和宇宙平行的也有宇宙。如此可知這些大的小的，過去的未來的，種種不同的宇宙是不能單獨(dú)存在的，必定是一起存在的，這就叫“世界海”（《星際穿越》書架后面那些幻燈片，就是世界海的一種）。這種一和多共存、“一多相即”的狀態(tài)就是圓通的狀態(tài)，才是世界本源。這就是“法界緣起”。
可知“世界?！敝邪笆澜绾！?，“世界?！蓖饷嬉彩恰笆澜绾！保ň褪恰冻w》嘛，似乎應(yīng)該還有內(nèi)在時(shí)間與系統(tǒng)時(shí)間的區(qū)別，來區(qū)別佛和菩薩吧）。那么在這其中取一個(gè)世界海就可以構(gòu)造一個(gè)極樂世界，構(gòu)造出來也就解脫了。當(dāng)然華嚴(yán)宗有自己構(gòu)造極樂世界的方法：例如“四法界”等。進(jìn)而由這種一就是多的邏輯，華嚴(yán)宗還建立了自己的方法論，提出了“六相圓融”，“十玄無礙”等觀察理解世界的不同角度，將這種邏輯發(fā)揮到極致。
在華嚴(yán)宗所推崇的《華嚴(yán)經(jīng)》中對種種極樂世界都有詳細(xì)描述，蔚為大觀。由這種邏輯也能推斷出如此現(xiàn)代的時(shí)空觀（我也是醉了），這個(gè)造夢師的想象力實(shí)在太豐富而深刻，這和弦論提出的多維世界何其相似，要知道其創(chuàng)始人只是個(gè)唐朝的和尚啊。
華嚴(yán)宗之后中國流行的是禪宗，是中國本土最有影響的大乘佛教。禪宗由達(dá)摩所傳，早期禪宗講究用佛經(jīng)來證悟性空，弘忍（六祖慧能的師父）之后開始用“心印心”的方法。禪宗在華嚴(yán)宗的思路基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)佛經(jīng)只是方便法門，有無都是表象，萬物、中觀、如來藏、世界海……都是心動(dòng)，所以只要把握真心就可求得萬法之本，成為徹底的頓悟派。其方法應(yīng)該說終結(jié)了中觀派的“無”和唯識(shí)派的“有”之爭，最得佛祖本意。
禪宗認(rèn)為：中觀派所建立的“諸法空相”的理論沒錯(cuò)，所謂“色即是空”；唯識(shí)派認(rèn)為的空相之后留下的是真實(shí)的佛性也沒錯(cuò)，是“諸法實(shí)相”，所謂“空即是色”。但是禪宗不一樣的地方在于認(rèn)為這個(gè)佛性就在內(nèi)心，也就是每個(gè)人都有的佛性（也稱為“自性”），而并不需要像唯識(shí)派那樣建立一個(gè)“如來藏——阿賴耶識(shí)——種子”的一個(gè)體系。也就是只要說不執(zhí)著于世間事物，佛性就是自然本性，所謂“色即是空，空即是色”。沒有脫離自然本性的佛，一切都是自在當(dāng)下（可以對照心學(xué)的說法感受一下）。禪宗就不再去追求構(gòu)造一個(gè)復(fù)雜的宇宙模型，而只是從認(rèn)識(shí)論角度把宇宙的本源簡化為人的內(nèi)心本性。禪宗成佛的方法就是通過實(shí)踐來破除人對世間事物的執(zhí)著，這種論調(diào)十分有利于佛教在普通民眾中推廣普及，所以唐朝開始禪宗大盛。
禪宗最后發(fā)展成為“狂禪”，也就是參悟者越來越癲狂，希圖在極端狀態(tài)中尋求真我（據(jù)說骷髏會(huì)入會(huì)的儀式也很“癲狂”，兩者到有些類似）。這讓普通人望而卻步，所以被極其簡單的認(rèn)為只要吃齋念佛燒香就能修行得法的凈土宗取代。
另外本土還曾經(jīng)有律宗——講究嚴(yán)格的修行戒律的，以及密宗——依靠咒語來修煉的，都曾經(jīng)流行過一段時(shí)間，但是因?yàn)檫@兩派沒有提出完整的世界觀，也就不再介紹。
六、小結(jié)
中國大乘兩派對思維的探索也達(dá)到了一個(gè)歷史性的高度，華嚴(yán)宗描述的種種大千世界為世界其他宗教所無，極大的開拓人類的想象力；禪宗對空和有的融合達(dá)到了圓融的狀態(tài)，讓深邃的佛教回歸到了凡人的內(nèi)心，使得唯心唯物之融合成為了可能，也為后世儒家心學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)。
簡單回顧一下，龍樹創(chuàng)立的中觀派認(rèn)為一切具體概念都是空的不真實(shí)的，否定一切具體概念，直到把自己的“否定”也給否定了的過程（和電腦死循環(huán)程序一樣的過程）就體現(xiàn)了佛性，這個(gè)否定一切的“死機(jī)”的狀態(tài)就叫“中道”（和儒家的“中庸”不同），掌握了這種否定一切的狀態(tài)就是涅槃成佛了（和道家無中生有剛好是互逆的）。這是“緣起性空”論。
唯識(shí)派則是建立在認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，對認(rèn)識(shí)的主體（人）與客體（宇宙）的關(guān)系展開論述。唯識(shí)派認(rèn)為否定一切具體概念沒錯(cuò)，但不能到最后把自己也否定了，那樣太玄虛。為此唯識(shí)派建立了一個(gè)邏輯極其復(fù)雜的宇宙模型，他們認(rèn)為宇宙只是認(rèn)識(shí)的映像，不存在認(rèn)識(shí)以外的宇宙。但是眼耳鼻舌身意這六種意識(shí)（“六識(shí)”、“遍計(jì)執(zhí)自性”）所感受到的宇宙映像（“依他起自性”）是空的不真實(shí)的，除此六種感覺之外的潛意識(shí)（“末那識(shí)”）也能感受到宇宙映像（“阿賴耶識(shí)”），那才是真實(shí)的。這是“阿賴耶緣起”論。
但是因?yàn)闆]有擺脫中觀派的思維模式（否定一切相對的概念）的影響，唯識(shí)派的一部分人又矛盾地認(rèn)為能夠被感覺到的“阿賴耶識(shí)”也不完全真實(shí)，也只是真實(shí)宇宙本源（“如來藏”）的一個(gè)映像，真實(shí)宇宙本源是恒久不變的，像爆炸前的奇點(diǎn)一樣。這是“如來藏緣起”論。
中國本土佛家華嚴(yán)宗認(rèn)為恒久不變的“如來藏”也好，被污染過的“阿賴耶識(shí)”也好，世界也好，都是“如來藏”所生化出來的，本質(zhì)都是一樣的。大的和小的一樣，永恒的和瞬間的一樣，小里面有大，慢里面有快，大家是共存的，這就是世界海。這種共存的狀態(tài)是圓融的。這是“法界緣起”論。
本土最有影響力的佛家禪宗認(rèn)為外在的一切是空的不真實(shí)的，但是用不著“如來藏”和“阿賴耶識(shí)”來解釋剩下那個(gè)真實(shí)的東西，用“心”就可以解釋。只要不執(zhí)著于外在有形之事物，剩下的當(dāng)下的內(nèi)心狀態(tài)就是佛。
禪宗之后還有凈土宗，凈土宗就更加簡單了，不再追求探索宇宙本源，只接受華嚴(yán)宗“極樂世界”的提法，認(rèn)為只要吃齋念佛，任何人都能去極樂世界，根據(jù)修煉的不同程度可以晉級為佛、菩薩、金剛、羅漢等等。如此簡單以至于它一出現(xiàn)就取代了禪宗，流行至今。凈土宗強(qiáng)調(diào)了佛教宗教信仰的本性，弱化了佛家的哲學(xué)性，現(xiàn)今見到的大部分燒香念佛的廟、庵都是凈土宗的天下。
