一般說來，在學(xué)生眼中老師是真理的代表，學(xué)生大多數(shù)時候是無條件地相信老師所說的。但有的時候也會出現(xiàn)學(xué)生對老師所講的知識不認(rèn)同的情況，出現(xiàn)這種情況老師該怎么辦呢？
有的老師會礙于面子，哪怕在知道自己所說的不太合理的情況下依然會堅持己見，打擊學(xué)生的好奇心，習(xí)慣了對著課本整齊劃一，把學(xué)生的好奇心當(dāng)作是抬杠（不排除有的學(xué)生確實存在抬杠的心理），這樣久而久之，學(xué)生的好奇心就被磨滅了，只接受課本告訴他們的知識，從而禁錮了思想，思維越來越僵化和刻板化，創(chuàng)新能力大大降低，成為了考試的機器或者別人思想的跑馬場。
在古希臘，“頂撞”老師最出名的學(xué)生要數(shù)亞里士多德了，不但“頂撞”老師，還言之鑿鑿，喊出一句影響至今的口號-----“吾愛吾師，但吾更愛真理”。事情的起因是這樣的，柏拉圖認(rèn)為存在兩個世界，一個是現(xiàn)實世界，一個是理念世界?，F(xiàn)實世界是指我們身處的可感知的世界，自然萬物都是處于這個現(xiàn)實世界的；理念世界是指自然萬物的最理想模式，現(xiàn)實世界只是按照“理念世界”的不太理想的摹仿，并且理念世界和現(xiàn)實世界一樣是獨立存在的。比如，現(xiàn)實世界的桌子，理念世界也有一個最理想的桌子原型，并且是先有理念原型，后有現(xiàn)實世界的桌子，現(xiàn)實世界的桌子是理念世界桌子的模仿。但是，亞里士多德對柏拉圖這個說法有點不認(rèn)同，亞里士多德也贊同有兩個世界，現(xiàn)實世界和理念世界，但是，理念世界是不能獨立于現(xiàn)實世界的，現(xiàn)實世界是質(zhì)料，理念世界是形式，形式是質(zhì)料的目的，質(zhì)料只是構(gòu)成形式的材料，兩者不可分離。比如說梨子這個理念，柏拉圖認(rèn)為千千萬萬個具體的梨子背后，還有一個梨子的型相存在，這個理念型相包含著梨子的共同特征，比如黃色的、味道是甜的等，梨子這個理念是獨立于個別梨子之外還存在著一個理念實體，現(xiàn)有梨子的理念才有具體的梨子，但只有梨子的理念是完美的梨子，但亞里士多德不否認(rèn)梨子的形式是永恒不變的，但是梨子的理念是我們看到千千萬萬個梨子之后形成的概念，梨子的理念本身是不存在的，是根據(jù)具體的梨子抽象出來的。
這場著名的師徒之爭，引起哲學(xué)史上“唯名論”和“唯實論”之爭，唯名論認(rèn)為理性是抽象出來的，并不獨立存在，而唯實論認(rèn)為，理念是實實在在的。這場爭辯對整個西方哲學(xué)史都產(chǎn)生了巨大的影響，因此才有人說，兩千年的西方哲學(xué)都是對柏拉圖思想的注腳。
反觀我們現(xiàn)在，這樣的師徒之爭可能很難再出現(xiàn)了，由于種種原因，總提奇談怪論的學(xué)生會被認(rèn)為是怪人，部分老師也不喜歡這樣的學(xué)生，以為自己學(xué)識不能受到質(zhì)疑。
真理都是相對的，每個人的閱歷和認(rèn)識問題的視角的不同，可能對同一個問題提出不同的理解。如果為人師者能有一顆“認(rèn)識到自己一無所知”的心態(tài)去面對質(zhì)疑，面對這種“頂撞”老師的學(xué)生，只要“頂撞”的有理有據(jù)，我們都要懷著更寬容的心態(tài)。
