第八章 名家

一群辯者

“名家苛察繳繞，使人不得反其意”。名家可能起源于訟師。

名家的兩種趨勢：一種強(qiáng)調(diào)名的絕對性，是不變的，代表人物公孫龍。另一種強(qiáng)調(diào)實的相對性，可變的，代表人物惠施。

惠施的相對論

惠施的理論見于《莊子》：

1、大小是相對的：

“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一”。

“無厚不可積也，其大千里?！?/p>

2、高低是相對的，

“天與地卑，山與澤平”。

3、同異是相對的，個性與共性。

“大同而與小同異，此謂之小同異；萬物畢同畢亦，此謂之大同異”。

4、有窮與無窮是相對的

5、今昔是相對的

6、建立與毀壞是相對的。用樹木做桌子，從樹木角度是毀壞，從桌子角度是建立。

7、中心是相對的。惠施反對“我知天下之中央，燕之北，越之南是也”，他提出“天下無方，故所在為中；循環(huán)無端，故所在為始也”。

8、“泛愛萬物，天地一體也”。萬物之間沒有絕對的不同和絕對的界限，每個事物都會朝著相反的方向發(fā)展，所謂萬物一體。

“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也”

公孫龍的共相論

白馬非馬

1、馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰： 白馬非馬。

2、求馬，黃、黑馬皆可致；求白馬，黃、黑馬不可致。

3、馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳，安取白馬？故白者非馬也。白馬者，馬與白也。馬與白，非馬也。故曰白馬非馬也。

離堅白之辯（知識論和形上學(xué)）

1、視覺看到白石，觸覺感到堅石，沒有白堅石。

2、堅和白是事物的共相，表現(xiàn)在一切堅物、白物中。有物堅而不白，有物白而不堅。共相是獨立于事物存在的。

名家學(xué)說的意義

惠施和公孫龍都發(fā)現(xiàn)了“超乎形象”的世界：凡可稱為某種經(jīng)驗的對象，都在形象之內(nèi)，即都在實際世界中，