《人類產(chǎn)生焦慮的秘密》

焦慮的色彩常存于厭世者的性格之中。焦慮這種性格特征相當(dāng)廣泛。從兒童早期開始，個(gè)體就會在它的陪伴下成長，直到晚年。他的生活因此而充滿痛苦，他也因而不能聯(lián)系所有的人，他建立和平生活的希望也一并被其摧毀了，或者說，他卓有成效地為世界做出貢獻(xiàn)的希望被其摧毀了?？謶衷诿總€(gè)人的活動中都是無處不在的。外部世界，甚至是人們自己的內(nèi)心世界，都會引起他們的恐懼。

那些害怕社會的人，會竭力地躲避社會。孤獨(dú)是可怕的。我們總能發(fā)現(xiàn)，在焦慮的人中，那些為人所熟知的個(gè)體大多會忽視同伴，而更多地考慮自己。若是有人對“他必須避免生活的所有障礙”予以假設(shè)，那么，焦慮將會隨時(shí)跳出來為他提供增援。

一部分人在一開始做某件事情的時(shí)候，焦慮總是他們的第一反應(yīng)，即便這件事情只是離開家門，或是與同伴分離、得到一份工作，甚至是墜入愛河。他們極少與生活及同伴之間產(chǎn)生聯(lián)系，于是當(dāng)每當(dāng)境況一改變時(shí)害怕成了唯一伴隨著他們的心理特征。

這一性格特征，明顯地抑制了他們的人格發(fā)展和他們有助于世界福利的能力。顫抖和逃跑并非絕對必然的!如果一個(gè)人放慢了他的腳步，那么他只要以各種方式找到申辯和托詞就可以了?？謶值膫€(gè)體在大多數(shù)情況下，并不能意識到“他的焦慮態(tài)度來自于新情況的出現(xiàn)”這一點(diǎn)。

人們總是在想著過去或死亡，就是回想過去。為逃避所有責(zé)任和義務(wù)而尋找借口的人所具有的一種性格，就是對死亡或疾病的恐懼。它們總是很夸張地強(qiáng)調(diào)“萬物皆空，生命是短暫易逝的，未來是難以預(yù)測的”。天堂和來世的慰藉有著極為類似的功效。對于把存在于來世作為真正的目標(biāo)的個(gè)體而言，現(xiàn)世的生活完全是一種極端多余的奮斗、不具有任何價(jià)值。第一種類型的個(gè)體會竭力避免所有的測試，其原因在于，他們的野心抵制任何一項(xiàng)試驗(yàn)，他們不希望自己所真正追求的價(jià)值由此被揭露出來。對第二種類型的個(gè)體來說，我們可以清楚地看到，同樣的上帝，同樣地努力超越別人的目標(biāo)，同樣夸張的野心而使他們不能適應(yīng)生活。我們發(fā)現(xiàn)，兒童一旦獨(dú)處就會瑟瑟發(fā)抖，這是焦慮最早和較為原始的形式。他們的愿望是不會因有人來到他們的身邊陪伴他們而得到滿足的。對別人的這種陪伴，他們還有其他的企圖。一個(gè)兒童如果被其母親撇下獨(dú)處，他在呼喚母親回來時(shí)就會有明顯的焦慮。這種姿態(tài)證明了一切都維持了原樣。實(shí)際上，這個(gè)母親在這兒與否并不重要。逼迫母親服侍他，并支配母親，是這個(gè)兒童更為關(guān)心的。這說明我們沒有讓兒童發(fā)展起任何獨(dú)立的精神，而是通過錯(cuò)誤方法給了兒童機(jī)會，讓他學(xué)會了強(qiáng)求他身邊的人給他提供服務(wù)。

人們都很清楚兒童焦慮感的表現(xiàn)形式。在黑暗或夜晚的來臨，促使其與環(huán)境或與所愛的人的聯(lián)系變得更為困難時(shí)，兒童的這種焦慮感會表現(xiàn)得更為明顯?？梢哉f，由于夜晚而隔斷的聯(lián)系，由兒童焦慮的哭鬧所彌補(bǔ)。如果有人匆匆地走過這個(gè)兒童的身邊，那么通常就會發(fā)生我們上面描述的情景。他會提出讓別人把燈打開、陪在他身邊、與他一起玩耍等諸如此類的要求。他的焦慮會由于他人的遵從而煙消云散，不過，一旦他的優(yōu)越感受到了威脅，焦慮不安立即會再度出現(xiàn)在他身上，并通過焦慮感來使其支配地位得到鞏固。

相似的現(xiàn)象也同樣存在于成人的生活中。有些個(gè)體并不愿意獨(dú)自外出。在大街上，人們一眼就能認(rèn)出他們，因?yàn)樗麄儽憩F(xiàn)出焦慮的姿態(tài)及不安的四處張望的目光。他們之中有一些人不愿意從一個(gè)地方向另一個(gè)地方轉(zhuǎn)移，而另一些人則像有敵人在追趕著他們一樣，看上去仿佛是沿著街道飛奔的。有時(shí)候可以遇到這樣一種類型的婦女-：她們要求別人幫她們穿過街道，可這些人卻絕不是體弱多病的殘疾人!通常，她們都很健康，走起路來也相當(dāng)輕快，然而，在微不足道的障礙出現(xiàn)在她們面前時(shí)，焦慮和恐懼將會充滿她們的內(nèi)心。有些情況下，只要她們一離開家門，就會產(chǎn)生焦慮和不安全感?？謺绨Y，或者說是對空曠地帶的恐懼感，是這種情形里比較有趣的一種。他們會產(chǎn)生一種成為某些敵意殘害的犧牲品的感覺，且這種感覺一直在他們心中揮之不去。他們相信，一定存在某種東西可以使他們與其他人區(qū)分開來。這種態(tài)度的一種表現(xiàn)，就是害怕他們可能會跌倒(可在我們看來，這僅僅意味著他們感到自己處于很高的位置上)。在恐懼的病理性形式中我們同樣可以看到對權(quán)力和優(yōu)勢目標(biāo)的追求。對許多人而言，一種顯而易見的迫使別人和他們接近的技巧就是焦慮，這種技巧也同時(shí)能使他們自己成為受害者。在這種境況中，我們可以看到，如果別人離開了房間，他就會再次陷人焦慮不安之中。每個(gè)人都必須服從于病人的這種焦慮。所以，一個(gè)人的焦慮就通過這種方式在整個(gè)環(huán)境之上強(qiáng)加了一種法律。病人無須走到任何人身邊，但所有人卻必須來到他的身邊。他成了皇帝，能統(tǒng)治所有人。

人若想消除其恐懼，只能通過聯(lián)結(jié)個(gè)體和他人的紐帶。只有那些意識到自己從屬于人類情誼的個(gè)體，才能擺脫焦慮的困擾，走完人生的旅程。

我們不妨再來看看一個(gè)來自于1918年革命時(shí)代(奧地利)的有趣的例子。越來越多的病人在那些日子里突然宣稱，他們無法參加心理咨詢。他們用帶有以下意思的話來解釋其中的原因:在這風(fēng)雨飄搖的時(shí)代里，任何人都無法預(yù)料在大街上將遇見什么人;一個(gè)人倘若穿得比他人更好些，那么，會發(fā)生什么意外就更是他無法知道的了。

在那個(gè)時(shí)代，彌漫著相當(dāng)嚴(yán)重的沮喪心理，但顯而易見的是，只有一部分個(gè)體會得出這樣的結(jié)論。為什么只有這些人有這樣的想法呢?他們這樣做絕非出于偶然。他們從未與人有任何接觸這一事實(shí)導(dǎo)致了他們的恐懼心理。所以，在非同一般的革命環(huán)境下，他們總會感覺“自己不夠安全”，但是，另外一些人卻并不會感到焦慮，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己屬于社會，且會如往常一樣各行其是。

羞怯是焦慮的一種并不顯著的溫和形式。對于羞怯來說，我們對焦慮所說的一切同樣適用于它。無論讓兒童身處多么簡單的關(guān)系中，他們總會因羞怯而避免任何接觸，或剛剛建立接觸，就把它們破壞掉?？赡茉诮⑿碌慕佑|中獲得的任何歡樂，都被兒童的自卑感和要與他人不同的意識抑制了。

———阿德勒心理學(xué)