介紹完了姓氏，我們言歸正傳。

舜雖說是一屆平民，但是說起他祖先，卻是赫赫有名，那就是同樣被列為五帝的顓頊。

舜的父親叫瞽（gǔ，意為“眼瞎”）叟，瞽叟的父親叫橋牛，橋牛的父親叫句（gōu）望，句望的父親叫敬康，敬康的父親叫窮蟬，而窮蟬的父親就是顓頊。

舜這一支，除了顓頊做了天子，窮蟬做了部落領(lǐng)袖，其他幾代都為平民。

舜的父親瞽叟不僅地位低賤，而且還是一個(gè)瞎子。舜的生母早亡，瞽叟又續(xù)娶了一個(gè)妻子，而這個(gè)妻子又給瞽叟生下一個(gè)兒子，取名叫“象”。

象從小桀驁不馴，但是卻深得瞽叟的喜愛；相反的，舜就沒有那么好的命了，哪怕犯一點(diǎn)點(diǎn)小錯(cuò)，也會遭到瞽叟的重罰。

不僅如此，愚昧的瞽叟、頑固的后母、桀驁的弟弟還曾多次想殺害舜，但是舜可能受到天佑，所以每一次都很神奇地躲過了。

對于生在這樣的家庭，舜沒有任何抱怨和不滿，反而更加恭順地行事，從不違背為子之道，友愛兄弟、孝順父母。

舜二十歲時(shí)，就因?yàn)橛行⒚惶煜滤?。等到三十歲時(shí)，四岳一起推薦他做為堯的接班人。

后來堯把兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給了舜來觀察他在家的德行。

舜跟娥皇、女英居住在媯水岸邊，自己則謹(jǐn)慎地恪守持家之道。而堯的兩個(gè)女兒受到舜的感染，也不敢因?yàn)樽约撼錾砀哔F就傲慢地對待舜的親屬，很講究為婦之道。

舜用自身的人格魅力感化著周圍的人，他平時(shí)在歷山耕作，歷山人因此都能互相推讓地界；在雷澤捕魚，雷澤人因此都能推讓便于捕魚的位置；在黃河岸邊制做陶器，結(jié)果那里就再也沒出產(chǎn)過次品。

在他的帶領(lǐng)下，只用一年的功夫，他住的地方就成為了一個(gè)村落，而第二年就成為一個(gè)小城，到第三年時(shí)就變成了一座大城。

堯很滿意舜的表現(xiàn)，于是就賜給舜一套細(xì)葛布衣服和一張琴，為他建造倉庫，還賜給他不少牛和羊。

見舜的地位越來越高，財(cái)富也越來越多，他的父親瞽叟和象又開始有壞心眼了。

瞽叟讓舜登高去用泥土修補(bǔ)谷倉，然后自己從下面放火，打算燒死他。

結(jié)果舜用兩個(gè)斗笠綁在胳膊上，從谷倉上跳了下來，說也奇怪，舜就像長了翅膀一樣，滑翔著地，竟然毫發(fā)無損。

瞽叟又讓舜挖井，舜有了上次的教訓(xùn)，自知這事又是陰謀，于是在挖井的時(shí)候，在側(cè)壁鑿出一條暗道通向外邊。

舜挖到深處的時(shí)候，瞽叟和象一起往下倒土填埋水井，本想這次把舜活埋，結(jié)果沒想到舜借助旁邊的暗道逃了出去，依然毫發(fā)未傷。

但是瞽叟和象都認(rèn)為這下舜必死無疑了，于是大張旗鼓地開始分舜的家產(chǎn)。

象搶先說害死舜的辦法是他想出來的，所以家產(chǎn)該他來分配。象對于物質(zhì)并不上心，于是將舜的財(cái)產(chǎn)都給了父母，而他挑了堯賜給舜的琴，同時(shí)還有他的兩個(gè)嫂子——娥皇和女英。

象于是住進(jìn)舜的屋里，整日彈奏舜的琴，絲毫沒有歉疚之意。

而此時(shí)的舜從暗道逃出來后就回到了家，結(jié)果他發(fā)現(xiàn)自己的家已經(jīng)被弟弟占了。

舜依然表現(xiàn)得非常大度和有禮，進(jìn)屋去看望弟弟象。

象見到舜后又驚又怕，繼而又?jǐn)[出痛心疾首的樣子，說：“我正在想念你呢，想得我好心痛?。　?/p>

說罷就灰溜溜地退出了舜的房間，再也不敢見舜。

舜又重新住回了自己的家，跟他的妻子重新生活在了一起。對于之前發(fā)生的一切，在就像從沒有發(fā)生過，他一如既往地孝順父母、友于兄弟，而且比以前更加誠懇謹(jǐn)慎。

《二十四孝》里將舜放在了第一位，這是對他孝行的最大肯定，宣揚(yáng)他用以德報(bào)怨的處理方式來感化世人的孝悌觀念。

舜不僅孝順，而且確實(shí)有治國安邦之才，堯后來讓舜去理順五種倫理道德和參與百官的工作，舜都干得很出色。

相傳高陽氏少昊的后代中有八個(gè)人很有德才，當(dāng)時(shí)的人稱之為“八愷”，意思就是八個(gè)和善的人。高辛氏帝嚳的后代中也有八個(gè)人很有德才，當(dāng)時(shí)的人稱之為“八元”，意思就是八個(gè)善良的人。

這十六個(gè)家族的人，世世代代保持著他們先人的美德，沒有敗落他們先人的名聲。

到堯統(tǒng)治天下的時(shí)候，堯因?yàn)槭杪?，并沒有舉用這些家族的人。

但是舜舉用了“八愷”的后代，讓他們擔(dān)任掌管土地的官職，結(jié)果“八愷”都辦得有條有理；舜又舉用了“八元”的后代，讓他們向四方傳布五教，使得做父親的有道義，做母親的慈愛，做兄長的友善，做弟弟的恭謹(jǐn)，做兒子的孝順，家庭和睦，鄰里真誠。

相傳帝鴻氏（一說是蚩尤，一說是黃帝）有個(gè)不成材的后代，掩蔽仁義，包庇殘賊，好行兇作惡，天下人稱他為“渾沌”，意思是說他野蠻不開化；少昊也有個(gè)不成材的后代，是非不分，厭惡忠直，喜歡邪惡的言語，天下人稱他為“窮奇”，意思是說他怪異無比，這位我們之前介紹過；顓頊有個(gè)不成材的后代，不可調(diào)教，不懂得好話壞話，天下人稱他為“梼杌”（táo wù），意思是說他兇頑絕倫。

這三族人，當(dāng)時(shí)的人們都很厭惡和害怕他們。

縉云氏（jìn，炎帝之苗裔，因黃帝時(shí)的官名而得名）有個(gè)不成材的后代，貪于飲食，圖于財(cái)貨，天下人稱之為饕餮（tāo tiè），意思是說他貪得無厭。天下人憎恨他，將他與之前說的“三兇”并列在一起稱為“四兇”。

到堯治天下的時(shí)候，堯也因?yàn)榉N種原因，并沒有把“四兇”除掉。

舜治理天下的時(shí)候流放了這四個(gè)兇惡的家族，把他們趕到了邊遠(yuǎn)地區(qū)，去抵御害人的妖魔，百姓都稱贊說從此再?zèng)]有惡人。

由此可見，對于知人善任方面，舜做的比堯還要到位。

經(jīng)過三年的考察，堯覺得舜具備天子的所有素質(zhì)，于是決定將天子之位禪讓于舜。

舜哪敢接受，百般推脫。堯只好以年紀(jì)大為由，讓舜代行天子執(zhí)政，舜這才答應(yīng)，這一年舜五十歲。

關(guān)于舜的執(zhí)政，《史記》里有詳細(xì)的介紹。

舜通過觀測北斗星，來考察日、月及金、木、水、火、土五星的運(yùn)行是否有異常，如遇不祥之照，立即舉行臨時(shí)儀式祭告上帝，用把祭品放在火上燒的儀式祭祀天地四時(shí)，用遙祭的儀式祭祀名山大川，又普遍地祭祀各路神祗，以此實(shí)現(xiàn)人與神的溝通。在那個(gè)年代，與神溝通是崇高的職業(yè)，不是誰都可以掌握得很好的，而舜卻舉辦的毫無違和感，這使人更加堅(jiān)信舜就是上天派下來領(lǐng)導(dǎo)眾生的圣王。

舜注重為政手段的推行，向百官普遍地陳述治國之道，之后根據(jù)業(yè)績來進(jìn)行考察，根據(jù)功勞賜給車馬衣服。

舜嚴(yán)明刑罰的同時(shí)注重仁愛，這使得他有了帝嚳一樣的盛譽(yù)。他用流放的方法寬減刺字、割鼻、斷足、閹割、殺頭五種刑罰，官府里治事用鞭子施刑，學(xué)府教育用戒尺懲罰，罰以黃金可用作贖罪。因?yàn)?zāi)害而造成過失的，予以赦免；怙惡不悛、堅(jiān)持為害的則不姑息，都施以較重刑罰。

舜比較起堯來說，更加的注重賢人的任用，讓他們各司其職。

《史記》上說有很多賢人在堯在位的時(shí)候已經(jīng)得到舉用，但是卻一直沒有給明確職務(wù)。舜上位之后按照他們的特點(diǎn)一一加以任用：讓皋陶擔(dān)任大理，掌管刑法，因其斷案公正，人們都佩服他能按情據(jù)實(shí)斷理；伯夷主持禮儀，使得上上下下能都夠禮讓；讓垂擔(dān)任工師，主管百工，使得百工都能按職處理好自己的工作；益擔(dān)任虞，主管山澤，使得山林湖澤都得到開發(fā)；讓堯的哥哥棄擔(dān)任稷，主管農(nóng)業(yè)，使得百谷按季節(jié)茂盛成長；讓堯的哥哥契擔(dān)任司徒，主管教化，使得百官都親善和睦；讓龍主管接待賓客，使得遠(yuǎn)方的諸侯都前來朝貢。

這里不得不提一個(gè)人，那就是禹。禹早在堯在位的時(shí)候就被任命為司空，負(fù)責(zé)平治水土，到舜在位時(shí)依然沿襲了這一官職，所以這里沒有重復(fù)提到。

因?yàn)槟苋烁魉酒渎?，所以舜統(tǒng)治時(shí)期領(lǐng)土面積非常廣大，同時(shí)四海之內(nèi)皆順從。

相傳禹創(chuàng)制《九招》樂曲歌頌舜的功德，結(jié)果招來了祥瑞之物鳳凰，隨著樂聲盤旋起舞，就像當(dāng)年帝嚳一樣，后世都贊嘆舜為圣王再現(xiàn)，稱天下清明的德政都是從舜帝開始的。

然而，就當(dāng)舜統(tǒng)治天下一片太平的時(shí)候，傳來了一個(gè)壞消息，那就是堯去世了。

堯的去世影響頗大，可以說天下舉哀。舜痛哭不已，之后親自為堯服喪三年，使得天下為之動(dòng)容。

終于等到了服喪完畢這天，天下百姓都期盼舜正式繼位時(shí)，舜卻將天子之位讓與了堯的兒子丹朱，而后自己偷偷躲了起來。

可是在天下人心里卻只認(rèn)舜為天下之主，所以諸侯到國都朝見時(shí)不去見丹朱，而是去見舜，百姓打官司也不去找丹朱卻去找舜，歌頌功德時(shí)也不去歌頌丹朱卻去歌頌舜。

舜見天意如此，也不敢違背，于是正式登上天子之位，改國號為“有虞”，這一年舜六十一歲。

對于丹朱，有必要提一句。

相傳堯生有十子，丹朱是堯的嫡長子，隨堯姓“伊祁”，又因其出生時(shí)全身發(fā)紅，因取名“朱”。

因堯初封丹朱在丹地（今山西省臨汾市浮山縣），后改封于丹水（今河南省南陽市淅川縣），所以后世稱其為丹朱。

丹朱自幼聰明，智慧極高，從小就極受堯的寵愛。

堯發(fā)明了圍棋，而丹朱下圍棋的技藝超乎尋常，被認(rèn)為是中國圍棋界最早的“棋圣”。

堯在位時(shí)，南方三苗經(jīng)常發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，于是堯派丹朱討伐三苗。

我們之前講過，三苗為蚩尤的九黎部族的后裔，后來到堯統(tǒng)治時(shí)期已經(jīng)再次發(fā)展起來。

丹朱此次不僅平定了三苗，并把這些地方治理得很好，因此被當(dāng)?shù)厝怂粗?，如今的廣東、湖南等地仍然有少數(shù)民族聚集的地方崇信衡山皇、丹朱皇，說的就是丹朱。

因丹朱個(gè)性剛烈暴躁，做事堅(jiān)決而有主見，但是欠缺和順的政治智慧，所以被堯視為“不肖乃翁”，意思就是不像你父親我啊。

丹朱最終從天子之位上退了下來，舜為了安撫他，于是將他改封于唐地（今河北省保定市唐縣），從此建立劉國。

因封國的緣故，丹朱的后人都以“劉”為氏，所以丹朱就成為了祁姓劉氏的始祖。

因?yàn)閳虻拿?，因此后世將堯尊為劉姓一世祖，而丹朱為二世祖?/p>

堯?qū)⑻熳又欢U讓給舜，舜又謙讓給堯的兒子丹朱，最后因受萬民的敬仰而不得已接受天子之位，一切都是那么的正能量，成為流傳千年的美談，也一直為后世儒家所追捧。然而，真實(shí)的歷史往往沒有那么的完美，而這隨著一本書的出土給我們展示了另外一種可能。

這本書叫《竹書紀(jì)年》。

根據(jù)《晉書》記載，西晉咸寧五年（279年），一個(gè)名叫不準(zhǔn)的汲郡（今河南省衛(wèi)輝市汲縣）人偷偷挖開了戰(zhàn)國時(shí)期魏國第四任國君魏襄王（又稱“魏安釐王”）的墓葬，這里除了大量的寶物之外，同時(shí)還出土了隨葬的數(shù)十車竹簡，這些竹簡都是以古文（秦統(tǒng)一前的戰(zhàn)國文字，或稱“蝌蚪文”，或稱“古文”，或稱“小篆”）記載，史稱“汲冢書”，而晉人初名之“紀(jì)年”，亦稱《竹書紀(jì)年》《汲冢紀(jì)年》《古文紀(jì)年》。

經(jīng)研究，《竹書紀(jì)年》為春秋時(shí)期晉國史官和戰(zhàn)國時(shí)期魏國史官所作的一部編年體通史，總共十三篇，敘述了夏、商、西周和春秋、戰(zhàn)國的歷史。周平王東遷后用晉國紀(jì)年，三家分晉后用魏國紀(jì)年，至魏襄王二十年止筆。

因?yàn)槭谴呵飼r(shí)期晉國史官所寫，成書年代很早，所以《竹書紀(jì)年》的出土，對研究先秦史有很高的史料價(jià)值。而且，《竹書紀(jì)年》與長沙馬王堆漢初古墓所出古書近似，而書中諸多記載也同甲骨文、青銅銘文、秦簡、《系年》相類，這無疑增加了它的真實(shí)性。

然而就是這樣一部書，它所記載的史實(shí)有相當(dāng)一部分與傳統(tǒng)的正史記載不同，而關(guān)于舜的記載，就跟《史記》等正史所載的有德之君的形象大相徑庭。

《竹書紀(jì)年》記載：“昔堯德衰，為舜所囚也”，“舜囚堯于平陽，取之帝位”，“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也”。

這里多處記載，堯禪讓于舜并非事實(shí)，而是舜囚禁了堯，并不讓丹朱與其相見，最終取而代之。

可以想象，這本書的記載一出，對于當(dāng)時(shí)的思想學(xué)術(shù)界會帶來何等巨大的震動(dòng)。自漢代之后儒學(xué)早已成為國學(xué)，《竹書紀(jì)年》相對于儒家經(jīng)典來說實(shí)在太異類了，它沖破了儒家古代歷史體系，徹底顛覆了作為儒家根基舜的古代圣王的形象，也正因?yàn)榇耍瑥臅x代往后的朝代，都不同程度的對其加以抵制。

到宋代時(shí)這種抵制達(dá)到了頂峰，《竹書紀(jì)年》被宋儒視為異端邪說，必欲除之而后快，而其傳抄本到這時(shí)逐步開始散佚。

當(dāng)然，我們并不能認(rèn)為《竹書紀(jì)年》所記述的就一定是真實(shí)的，畢竟其作者是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的史官，離舜所生活的年代相差千年?！吨駮o(jì)年》所給我們展示的，是一種看待歷史的態(tài)度，批判的態(tài)度。

而這也是筆者看待歷史的一貫主張。

有時(shí)候不一定完美的才是最好的，歷史因其神秘而更加精彩。

言歸正傳。

在舜的百官當(dāng)中，禹的功勞最大，威望也是最高。

禹之前被堯任命為司空，接替他的父親鯀（gǔn）來治理洪水。禹不負(fù)眾望，在總結(jié)了其父治水失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，親自翻山越嶺進(jìn)行實(shí)地考察，幾過家門而不入，最終治水成功，使得百姓安居樂業(yè)。

《史記》記載，此次治水過程中，禹同時(shí)開通了九座大山，治理了九處湖澤，疏浚了九條河流，辟定了九州方界，使得各地都按照應(yīng)繳納的貢物前來進(jìn)貢，從而天下順服。

舜繼承了堯的禪讓制度，堅(jiān)持惟德才是授。于是舜在八十三歲的時(shí)候，將天子之位禪讓給禹，自己則退居幕后。

舜退位之后依然關(guān)心著民生，在他聽說南方三苗再次叛亂后，不顧年邁而南下，去教化三苗。

在舜的感化下，三苗最終歸順，但是好景不長，在五年后三苗再次反叛。

此時(shí)八十八歲高齡的舜再次沿湘水南下達(dá)到蒼梧，教化民眾，同時(shí)為他們治理水患，消除災(zāi)荒，使得屢不從化的三苗徹底順服。

但是舜因?yàn)殚L途跋涉，積勞成疾，最終病逝于九嶷山，享年八十九歲。

到此為止，“三皇五帝”算是介紹完了。

“三皇五帝”的事跡多來自于民間傳說，有的神屬性大于人屬性，有的人屬性大于神屬性，但是不管哪種情況，都體現(xiàn)的是古人對于民族領(lǐng)袖的崇拜，體現(xiàn)的是民族向心力和凝聚力，從這個(gè)角度說，他們才是中華民族的代表與圖騰。

“三皇五帝”的時(shí)代因?yàn)樘^久遠(yuǎn)，所以是沒有正式的史料記載的，而只有《尚書》里記載了堯以來的史實(shí)。即便是司馬遷在寫《史記·五帝本紀(jì)》時(shí)也在其結(jié)尾處講到了這個(gè)問題，并解釋說他為了考證史實(shí)的真實(shí)性，他曾經(jīng)往西到過空桐，往北路過涿鹿，往東到過大海，往南渡過長江、淮水，但是所到之處聽到的版本眾多，最后只能根據(jù)典籍中的零星記載，選擇了那些言辭特別雅正的，著錄下來。由此可見，“三皇五帝”事跡的真實(shí)性確實(shí)不可考證，諸君不必過于糾結(jié)于此。

因?yàn)楸緯闹攸c(diǎn)是介紹春秋戰(zhàn)國，所以在此只是將“三皇五帝”進(jìn)行一個(gè)簡要概括，不能盡其全部，有興趣諸君可以查閱相關(guān)資料。

然而根據(jù)朝代歌的描述，“三皇五帝”之后就該是我國歷史上第一個(gè)奴隸制王朝——夏朝了，而夏朝的建立跟一個(gè)人有著密切的聯(lián)系，這個(gè)人就是禹。