接著來說柏拉圖。柏拉圖受到了除荷馬以外許多詩人與思想家的影響，如巴門尼德，柏拉圖認(rèn)為通過感官得出的不能稱作是知識，只是必須是一個概念。為此，羅素舉了一個例子，“2＋2＝4”是知識，而“雪是白的”是通過感官得出來的，則不能被稱作知識（為什么羅素不舉一個前幾年網(wǎng)上很火的1＋1＝2呢，或許這一問題在當(dāng)時也有爭議吧）。以我們現(xiàn)代人的角度來看，知識來自于知覺，但那時候的人們并不這么認(rèn)為。如上所述的才是當(dāng)時人們的普遍認(rèn)為的。其實巴門尼德也持有這個觀點，但真正講這一觀點用形式表現(xiàn)出來的則是柏拉圖。
在《泰阿泰德篇》中就提到了柏拉圖的這一思想。這篇談話原本是想給知識下一個定義，但最后卻并沒有做到。
泰阿泰德首先提出，他認(rèn)為感知了事物，便擁有了關(guān)于這個事物的知識，知覺就是知識。蘇格拉底引用普羅泰拉的“人是萬物的尺度”這一觀點，按照這種說法，每個人對于同一件事物的感知都會不一樣，那么得到的知識就不一樣。隨后就下來的一大段對話都是在討論只覺得特點，最后得出來的結(jié)論是：直覺給人帶來的是信息而不是知識。
蘇格拉底運用赫拉克利特的觀點，認(rèn)為萬物是變化的。蘇格拉底舉例說，他身體好的時候覺得酒是甜的，身體不好的時候覺得酒是酸的。那么按照赫拉克利特的說法，由感官帶來的知識也就是不斷的在變化的，這樣知識就不是一個概念而是實物了。實際上知識應(yīng)該是不變的。
不過有一些人質(zhì)疑普羅泰拉的“人是萬物的尺度”，但都被蘇格拉底通通反駁回去了但同時也對自己產(chǎn)生了懷疑。最后他與泰阿泰德得出了一個結(jié)論：睿智的人更準(zhǔn)確地衡量萬物。
赫拉克利特的觀點讓我想起了《周易》中的一句話：“窮則變，變則通，通則久”。意思是當(dāng)事物發(fā)展到了極點，就要發(fā)生變化，之后就不會受阻了，事物就不斷的發(fā)展。乍一看，兩句話說的其實是一種意思。但較真的話，變便會發(fā)現(xiàn)這兩句的意思其實天差地別。
事物的變化表現(xiàn)在兩個方面，一是事物運動，一是性質(zhì)變化。首先要從八卦說起……，好吧，我也偷一下懶，前面的文章有，有興趣的朋友可以翻來看看。簡單的來說，六十四卦系統(tǒng)中每一卦都不同，哪怕相鄰的兩卦的卦辭也會天差地別。而赫拉克利特和其弟子卻認(rèn)為事物在以上所說的兩個方面永遠(yuǎn)在變，全部都在變，這與”窮則變，變則通，通則久”的意思不一樣，這句話是在強調(diào)事物性質(zhì)的變化而非地理位置的改變。
舉個例子吧，我的手中拿著一個嶄新的諾基亞，當(dāng)我說出：“我的手上拿著手機”的過程中，我手上拿著的諾基亞就不是手機了，也不是嶄新的了。那么按照這種邏輯推理下去，知覺隨時在變，難怪柏拉圖會得出知覺不是知識這一結(jié)論。
