昨日，學(xué)友對(duì)“知至善即知格物矣”發(fā)表理解：要從物是什么來(lái)切入。心學(xué)中，物是意之動(dòng)，是“心”的映照之像。因此，格物其實(shí)是格心，格的自己的心，“行”的越多，心產(chǎn)生的物就越多，格物過程可以去的私欲就越多，離良知就越近。

確實(shí)讓我感覺到學(xué)友的理解更進(jìn)一層。就如徐愛所思，“格物”的“物”字即是“事”字，皆從心上說(shuō)。先生亦謂之“然”。身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。

由此便知：物是意之動(dòng)。如事親、事君、仁民愛物以及視、聽、言、動(dòng)等若是意之所在，便皆是一物。

先生所說(shuō)無(wú)心外之理，無(wú)心外之物，似乎也就有了絲微之悟：意為心發(fā)，心發(fā)為物。

再有，先生言格物是去其心之不正，以窮理，存天理，也就知道格物的過程是去除私欲的過程。

受益匪淺。

今天仍有不明就理一節(jié)，請(qǐng)學(xué)友點(diǎn)評(píng)：

先生說(shuō)朱子錯(cuò)訓(xùn)“格物”，只為倒看了此意，讓初學(xué)者去做“生知安行”事是做不來(lái)的。根據(jù)先生所言將初學(xué)所做順序從高到低排列如下：

一是修身以俟是“困知勉行”事，這一層未與天見，是初學(xué)者的開始嗎？

二是存心養(yǎng)性事天是“學(xué)知利行“事，這一層尚與天為二，是達(dá)到賢的境界嗎？

三是盡心知性知天是“生知安行”事，這一層已與天為一，就是達(dá)到圣的境界了嗎？

這也許是心說(shuō)所學(xué)境界的進(jìn)階，尚不知對(duì)否？《中庸》“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)行之，及其成功，一也“，是否也是此意？而且這每一層次的理解，也確實(shí)讓人頭疼不能自拔。

所幸悟到“知是心之本體，心自然會(huì)知…良知不假外求”應(yīng)就是人之初性本善之意吧，不過，先生不只是指出性本善，而更指出“須用致知格物之功，勝私復(fù)理”。這一心得也許可以讓我不至今夜無(wú)眠了。。。。