《金文誠〈孟子〉學習筆記499，11-14-4，告子章句上14-4》
【＂飲食之人，則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？＂】
今天是丁酉年辛亥月丁巳日，十月初九，2017年11月26日星期日。
為，讀去聲。飲食之人，是指專養(yǎng)口腹的人。
上一節(jié)，孟子通過栽培劣質(zhì)木材而指望成功的謬誤，通過疾行的狼顧前不顧后的比喻，說明＂善養(yǎng)＂對于人生的關(guān)鍵性、決定性且不可逆性的深刻影響。分辨輕重，絕不是菜場買菜的斤兩之較，而是決定人品高下及人生成敗的重大決策。
那么，什么是＂善養(yǎng)＂已然呼之欲出了。＂善養(yǎng)＂，意味著為人生立一個疆域，拒斥小且賤者，優(yōu)先大者，聚焦高貴，在此域之內(nèi)，日進于高明，下學而上達。
昨天新讀《傳習錄》，王陽明的一句話，令我心中為之一凜！那是一段為朱熹先生打抱不平的話。有人批評朱熹專心于＂道問學＂是支離決裂，不再是儒家誠意正心的學問，王陽明說，這么說是不對的，這個毛病不是朱熹的，而是學朱熹的后世學者的毛病。首先，為什么有這樣的批評出來呢？因為朱熹先生＂平日汲汲于訓解，雖韓文、《楚辭》、《陰符》、《參同》之屬，亦必與之注釋考辯，而論者遂疑其玩物＂。鐺～～～腦中那一聲巨鑼又在耳邊敲響了?。⑼嫖铮⒍郑纹潴@心！
其實，朱熹先生是深諳并踐行孟子的＂善養(yǎng)之道＂的人，他不僅用功深，而且功力大，所以成一代宗師，雖然所涉龐大而復雜，卻沒有偏離軌道。倒是后世學朱子的人，功夫不到位，一味地求多求全，＂求之愈繁而失之愈遠＂，終其一生之力，吃盡苦頭卻終無入道，就是支離，才是玩物。
言歸正傳。
這一節(jié)，是一整段的反問句式，若要領會文義，就要再往更深一個層次追問和思考下去，最終得出的結(jié)論才能夠揭示真義。由此可見，這一節(jié)必然是有嚼頭的。
通過上一節(jié)養(yǎng)木和養(yǎng)指之人的弊病，可知要立志養(yǎng)身，必要養(yǎng)其貴且大的，什么是貴且大的身呢？心志。
孟子說，至于飲食之人，被饑渴的感官所困，也就是遮蔽，一心追求饜足，這樣的人，必然被人鄙視，因為他專門講究吃喝，專心養(yǎng)口腹之小體，丟掉了心志這個大體，自己把自己弄到可賤的地步，所以人們才會跟著鄙視他。
但不是說吃喝是不應該的啊！
拿不吃不喝當作神通的，又是索隱行怪的把戲。
吃喝是正當?shù)摹?/p>
而且應當是幸福美好生活的一部分。
＂甘其食，美其服，任其俗＂是真至圣賢的生活方式。
吃喝是天性，更是天理。不吃不喝才是歪理，更是邪理。
如果食其所當食，飲其所當飲，不要過分，不要貪吃貪喝，不要變態(tài)嗜好，不至于以小害大，以賤害貴，那么，吃喝不僅是人命關(guān)天的大事，而且是不僅僅關(guān)涉到保養(yǎng)一尺一寸的肌膚的小事了。站在這個意義上再看吃喝，哪里有可賤之處了！
孟子批評的不是吃喝，而是醉心于吃喝的人，這樣的人，很少能做到不迷失，終歸于玩物之中，喪失心志大體。為小體而喪失大體，就賤了。
吃飯是必須考慮的，但同時，心志必須優(yōu)先且聚焦，只有如此，方能成其大體。
【學習參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《資治通鑒直解》張居正著
《讀四書大全說》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子與滕文公、告子》南懷瑾講述
