“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！?/b>
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，“天子”，就是天之子。天之子，也即是道之子。道之子，也就是大學(xué)之道的修行者?！笆恕保c“天子”相對(duì)，本意為平民百姓，天子是君，庶人是臣。從相對(duì)的角度而言，這里的天子指的是已經(jīng)明確了大學(xué)之道的修行道路，甚至已經(jīng)達(dá)到了明明德的修行者，即自性本心的明德已經(jīng)顯明了的修行者。而“庶人”，是指尚未明明德的修行者。
在觀心修行中，天子代表真心，庶人代表妄心，在見(jiàn)到真心之前，“庶人”的修行，主要以念頭為觀照對(duì)象進(jìn)行修行，以期早日明心見(jiàn)性?！疤熳印?，則代表已經(jīng)見(jiàn)到了自性本心的光明本性，其修行的重點(diǎn)就是將這種自性本心的明德智慧應(yīng)用到修身、齊家、治國(guó)、平天下這些不同的領(lǐng)域中去從而利益更多的人?！笆恕毙扌械闹攸c(diǎn)和核心，是通過(guò)正心、誠(chéng)意、格物、致知的修行，盡快地達(dá)到明明德。
但不管是天子還是庶人，不管是否已經(jīng)明心見(jiàn)性，“一是皆以修身為本”，這里的“修身”已經(jīng)包含了明明德和親民，已經(jīng)包含了正心誠(chéng)意、格物致知，也已經(jīng)包含了修身齊家治國(guó)平天下。
“壹是皆以修身為本”，這里的“修身”和修身齊家的修身，其含義有層次上的不同?！耙际恰?，這里的“壹”就代表一律、全部、沒(méi)有例外。修學(xué)大學(xué)之道、圣賢之道、明明德和親民這樣的修身之道，是根本的、唯一的正道。所以不管是天子還是庶人，“壹是皆以修身為本”。
從大學(xué)之道整個(gè)修行的過(guò)程而言，“修身”這個(gè)階段同樣也是修行的核心和根本。所謂的修身，就是指以修行者自身為核心的修行，而這個(gè)核心的修行，對(duì)內(nèi)就是明明德，對(duì)外就是親民。這所謂的內(nèi)外，其實(shí)是修身的兩面，一面是內(nèi)修，一面是外修，同時(shí)內(nèi)修是根本。只有通過(guò)“正心誠(chéng)意，格物致知”的修行，達(dá)到明明德，使自性本心本自具足的光明智慧顯發(fā)出來(lái)，之后才談得上“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。
對(duì)儒家的修行者而言，當(dāng)修行者自性本心的光明性德在自己的生命中顯發(fā)出來(lái)了之后，如果說(shuō)沒(méi)有后面的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的修行，那么這種明德對(duì)于儒家而言，在儒家圣賢們的眼中，僅僅達(dá)到這種內(nèi)明是沒(méi)有意義的，或者說(shuō)是沒(méi)有很大意義的。
大學(xué)之道的“大學(xué)”，其主旨就是要通過(guò)修行成為大人、圣賢。對(duì)于大人和圣賢，明明德這種內(nèi)明既是基礎(chǔ)也是根本，但是僅僅只有這個(gè)基礎(chǔ)和根本是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必須要將這種根本的智慧化為生活中的妙用，應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，從小范圍到大范圍，不斷地將這種生命本有的智慧應(yīng)用到“修身齊家治國(guó)平天下”，無(wú)私地奉獻(xiàn)自己，利益整個(gè)社會(huì)，這樣的修行才是儒家大學(xué)之道的修行。
“其本亂而末治者，否矣”，什么是本？什么是末？雖然說(shuō)“修身”為本，但在不同的修行階段，其“本”和“末”也有著很大的不同。
總體上而言，明明德為本，親民為末。不管是君主、國(guó)王，還是大臣、庶民，如果其“明德”尚未顯明，對(duì)于自己“明德”還沒(méi)有修明白，那么這個(gè)“本”就還沒(méi)有立起來(lái)?！懊鞯隆蔽疵鳎词恰盁o(wú)明”。以“無(wú)明”去進(jìn)行“齊家治國(guó)平天下”，即是“其本亂而末治者，否矣”，也就是說(shuō)這是根本就不可能的，只會(huì)越搞越亂。
在明明德——正心誠(chéng)意，格物致知——的修行中，格物致知是明明德修行的根本。在親民——修身齊家治國(guó)平天下——的修行中，修身是親民修行的根本。要達(dá)到國(guó)家安定、社會(huì)和諧、民眾幸福的“天下大治”的境界，“天子”就必須是一位“明君”，具有與道合一的大智慧，其自身修養(yǎng)的境界決定了治國(guó)平天下的境界。如果是一個(gè)“無(wú)道昏君”，那么其“本”就是亂的，這樣的人治理天下，必然是“其本亂而末治者，否矣”。
“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”。這里的厚和薄，是指對(duì)修行內(nèi)容的重視程度以及所花費(fèi)的功夫和心血的大小。
前面一句，其本亂而末治者否矣，是從“橫向的維度”去明確修學(xué)大學(xué)之道的“本”與“末”，明確修行的核心關(guān)鍵；而“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”，則是從“縱向的維度”去看待整個(gè)大學(xué)之道的修行。
比如說(shuō)你已經(jīng)明白了格物致知是修行的根本，是所有一切修行的根本，那么你在格物致知上所花費(fèi)的功夫和心血的多少，最終就決定著明明德修行境界的高低。如果說(shuō)你在格物致知上花費(fèi)的功夫比較少，而在親民的修行上花費(fèi)的功夫比較多，就會(huì)使整個(gè)大學(xué)之道的修行受到“根本比較薄”的限制，而無(wú)法達(dá)到很高的境界。而如果在明心見(jiàn)性方面，在明明德方面花費(fèi)了很大的心血和功夫，將這個(gè)修行的根本修得非常的深，明明德的境界就會(huì)非常的高。
同樣的，如果明明德的境界很高，但如果“親民”的修行比較薄的話，那么雖然這個(gè)根本很深，但是在枝條、樹葉以及花果等方面就不會(huì)很茂盛。所以當(dāng)明明德這個(gè)根本有了之后，對(duì)于親民的修行同樣需要投入很多的功夫和心血，使其逐漸地“厚起來(lái)”，最終才能在明明德和親民這兩個(gè)方面的修行都達(dá)到“止于至善”的境界。
通過(guò)這一節(jié)的學(xué)習(xí)，我們首先要明白對(duì)于修行而言什么是本？什么是末？整個(gè)大學(xué)之道的修行邏輯，是如何一層層遞進(jìn)的？對(duì)于這些我們都要非常的清晰。同時(shí)對(duì)于不同階段修行的重點(diǎn)以及所需花費(fèi)的功夫，同樣也要有非常清晰的認(rèn)知。
比如在自性本心的光明性德顯發(fā)出來(lái)之前，在明心見(jiàn)性之前，修行的重點(diǎn)就需要放在正心誠(chéng)意、格物致知上，這個(gè)時(shí)候所花費(fèi)的時(shí)間和心血，就要投入到正心誠(chéng)意、格物致知的修行上，其中格物致知——以心觀心，以心悟心，又是其中的核心重點(diǎn)。這時(shí)要以這種內(nèi)修為主，以外修為輔?！坝H民”的修行，在這個(gè)階段則屬于輔助修行的內(nèi)容。
當(dāng)經(jīng)過(guò)精進(jìn)的格物致知的修行，最終達(dá)到了對(duì)自心真相的了悟，對(duì)空性智慧的了悟，那么下一階段的修行重點(diǎn)就變成了正心誠(chéng)意。這一階段的修行，就需要使自己時(shí)時(shí)刻刻安住于所見(jiàn)到的自性本心，始終專一專注地安住在自性本心本有的清明、清凈和覺(jué)照之中。當(dāng)經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練后，形成了穩(wěn)定的定力，在不同的情境中，在我們生命的每一天、每一分、每一秒，這種對(duì)自性本心的安住，已經(jīng)比較穩(wěn)定了之后，那么修身齊家的修行就成了下一步修行的重點(diǎn)。
修身和齊家，其中又以修身為主，修身就是去磨練自己，在不同的情境下去修正自己的身口意，去磨煉自己的習(xí)氣，磨練自己的心性。當(dāng)這一步的修行也比較穩(wěn)定了之后，那么接下來(lái)齊家就成了修行的重點(diǎn)。然后一步一步地，隨著自性本心智慧的顯發(fā)以及定力和智慧的增長(zhǎng)，修行的重點(diǎn)也隨著不同階段而進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。
“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”，一份耕耘，一份收獲，不管是正心誠(chéng)意格物致知，還是修身齊家治國(guó)平天下，每一個(gè)階段的修行都需要專一專注精進(jìn)的修行。我們可以根據(jù)自己的修行階段去把握自己修行的重點(diǎn)，以及時(shí)間和精力的安排，每個(gè)人的修行階段不同，重點(diǎn)也不同，只有對(duì)自己的修行階段和修行境界有著十分清晰的認(rèn)知，才能知所先后，知其本末，知其厚薄，才能更好指導(dǎo)自己的修行。
