“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！?/b>

古之欲明明德于天下者，先治其國

［古之］，既是指古代的先輩、古代的圣賢，同時(shí)也對(duì)應(yīng)著在修行大學(xué)之道當(dāng)下修行的人。大學(xué)之道是一種圣賢之道，是先輩的圣賢們已經(jīng)通過了自身的實(shí)踐最終體證、驗(yàn)證了的修行的道路，通過這條道路不斷地接近真理、證得真理，最后成為大人和圣賢的修身實(shí)踐之道。《大學(xué)》通篇都是對(duì)于這種修身之道、實(shí)踐之道的闡述，古代的圣賢先輩是這樣修行的，今天我們要學(xué)習(xí)和實(shí)踐大學(xué)之道，同樣要遵循與古代圣賢們無二無別的修行之道，因?yàn)檫@是已經(jīng)經(jīng)過古代的圣賢們實(shí)踐過、證明過的可行的道路。

古之欲明明德于天下者，這里有個(gè)詞叫天下，這個(gè)天下有兩層含義，一個(gè)是指修行者本身他生命時(shí)空中所有的一切就叫做天下；另外，當(dāng)他將這種自性本心的光明性德應(yīng)用到各種不同的領(lǐng)域中去的時(shí)候，這個(gè)天下也是指所有一切的領(lǐng)域，它并不特指某一個(gè)領(lǐng)域，而是指所有的領(lǐng)域。所以說這個(gè)天下它其實(shí)是周遍一切的意思。就像在佛教中經(jīng)常用十方三世這樣的一個(gè)詞去代表一切的時(shí)間和空間。而在儒家中經(jīng)常就用天下這個(gè)詞來代表所有的領(lǐng)域。

明明德于天下，也就是說修行者已經(jīng)將自己的自性本心本自光明的性德完全顯發(fā)了出來，這種光明的性德不僅充滿了自己生命的所有時(shí)空，而且還能夠讓這種光明性德化為智慧的妙用，自然地應(yīng)用到生命中所遇到的一切情境、一切領(lǐng)域。換句話說，也就是在自覺、覺他這兩個(gè)方面都已經(jīng)達(dá)到了圓滿的境界。這樣一種境界就叫做明明德于天下。

一個(gè)修行者要想達(dá)到自覺覺他、覺行圓滿的境界，要先治其國。

這里的“國”，就相當(dāng)于比“天下”這樣的境界要低一級(jí)的境界，因?yàn)椤疤煜隆币呀?jīng)代表了他生命中所有的時(shí)空，而“國”就相當(dāng)于還達(dá)不到這樣的圓滿，有一定的不足，有一定的界限，有一定的邊界。如果用當(dāng)今時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)的概念去看待什么是“天下”什么是“國”，那么“天下”就代表“人類命運(yùn)共同體”這樣一個(gè)概念，它不僅僅是指國與國之間，同時(shí)也是指人與人之間，家與家之間，國與國之間，人與世界之間，人與自然之間，而同歸于道，同歸于大人之道，同歸于圣賢之道。這樣的一種境界就叫做“天下”，即“天下大同”。天下大同，其實(shí)就是圣賢之道最終要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

先治其國，這個(gè)國的范圍，在古代其實(shí)是指一個(gè)城，要比現(xiàn)在我們說的國家的概念要小一些。將這種圣賢之道、大人之道，應(yīng)用到一個(gè)城市，應(yīng)用到社會(huì)，應(yīng)用到國家的治理當(dāng)中，就是治國。

如果從觀心修行的角度而言，那么這個(gè)治國的境界就相當(dāng)于在已經(jīng)見到了自性本心之后，能夠安住在自性本心之中，但是還達(dá)不到一天24小時(shí)分分秒秒都能安住在自性本心的境界，還達(dá)不到這樣的境界，就是“治國”，達(dá)到了就是“天下”。

雖然還達(dá)不到這樣的境界，但是基本上在日常的生活中，在應(yīng)對(duì)各種情境時(shí)，也都能夠以自性本心的智慧去應(yīng)對(duì)。也就是雖然尚未達(dá)到自覺覺他圓滿的境界，但是已經(jīng)能夠在日常生活中去應(yīng)用自性本心的智慧。

治國的治，是治理的意思，在大學(xué)之道中，這個(gè)治，是從人的自性上，從本性的智慧上去進(jìn)行這種智慧的應(yīng)用。而在治國之中，其中最關(guān)鍵的最重要的就是君王，就是這個(gè)君王怎么樣，一國之君怎么樣。而這個(gè)“君”在修身之中，其實(shí)就是指我們的心，這個(gè)君必須是明君，明君才能很好地治國，而不能是昏君。

那什么是明君呢？明君，就是明明德之君，如果尚未明明德，那么這個(gè)君就是昏昧的，無明之君就是昏君。當(dāng)一個(gè)修行者見到了自性本心本自具足的光明性德之后，他的心——這個(gè)君王就從昏君變成一位明君了。而明君治理國家，治理我們的生，命，是以本心的智慧而治理，是一種無為而治的治理，是一種道法自然的治理。它是合乎大道的治理，這種治理就是不斷的深化大學(xué)之道、大人之道、圣賢之道，不斷的深化明明德，不斷的深化親民。之前曾經(jīng)寫過一篇文章叫《六治之治》，對(duì)于這個(gè)“治”有一個(gè)比較詳細(xì)的分享，感興趣的朋友可以在我的簡書中搜索一下。

以自性本心的智慧來進(jìn)行修行和應(yīng)對(duì)生命中的各種情境，這樣的一種治理，它本身就是一種“道治”，而不是一種“人治”。同時(shí)這個(gè)“治”，以自性本心的智慧去治理，它也是一種自治。這個(gè)自治就像“水善利萬物而不爭”，自然的就會(huì)去利益萬物、滋養(yǎng)萬物一樣。所以說這個(gè)“治”它又含有這種自然而治的意蘊(yùn)。人們形容一個(gè)比較好的時(shí)代時(shí)就稱為“天下大治”?！按笾巍痹谶@里就代表一種境界，即“道治”。自治本身即是一種符合大道的自然而治的這種境界。

欲治其國者，先起齊家

家，相比國來說，它的范圍就更小了?；旧暇褪悄阕约荷磉叿浅ＳH近的人，就是你的家人。在古代這個(gè)家指的是“家族”，九族以內(nèi)都可以稱為“家”。但現(xiàn)代社會(huì)，特別是在城市里，“家族”基本已經(jīng)不存在了，所以“家”也就從“家族”漸漸地變成了“家人”。

家，從觀心修行上來說，其實(shí)就是指你的內(nèi)心，你的內(nèi)心以及自己的這個(gè)身口意的行為，也叫身家性命。

齊家，就是能夠?qū)ⅰ懊髅鞯隆睉?yīng)用于自己的家庭，能夠在自己的生活中時(shí)時(shí)刻刻去觀照自己的心，觀照自己的心是否符合大學(xué)之道，是否符合“明明德”以及“親民”修行的這種正念。如果說你能夠基本達(dá)到這樣的一種水平，那么就叫做齊家。

同樣的，齊家的關(guān)鍵在于一家之主，一家之長。這一家之主，必須是一位“明主”，跟一國之君的“明君”其實(shí)是一樣的。不管是明主，還是明君，其實(shí)都是指的我們的心已經(jīng)見到了自心的真性和真相，就叫做明主，或者明君。那明主和明君有什么區(qū)別呢？主要就在于其力量的大小。你是一只小小的蠟燭，還是一個(gè)火把，還是一個(gè)火堆，還是一個(gè)更大的燃燒的光明，還是光明燦爛的太陽？不同的境界，不同的能力，雖然都是明心見性，但是它的力量和境界大小是不同的。

主明則家齊。在齊家的修行中，這個(gè)主一定要明。如果這個(gè)主不明，很快就會(huì)迷失在身心所遭遇的一切境界之中。主不明，就會(huì)被各種現(xiàn)象所迷。家齊，齊于什么呢？還是齊于明明德。

欲齊其家者，先修其身

先修其身，修身的范圍比齊家的范圍就更小了。什么是修身呢？身，代表了身口意所有的言行。將所有不符合明明德的身口意的言行，都要修正為符合明明德的身口意的言行，這樣的一個(gè)過程就是修身。

修身是指，在剛剛見到自性本心也即初悟之后，這個(gè)時(shí)候我們生命中的各種習(xí)氣習(xí)慣還非常的重，雖然見到了自性本心，但是一遇到事情一遇到境界就忘掉了，無法安住在自性本心之中，這個(gè)時(shí)候就需要不斷的去修。修身的過程，其實(shí)就是不斷消磨習(xí)氣的過程，就是不斷革除舊的習(xí)慣、樹立和培養(yǎng)新的習(xí)慣的過程，將原來不符合大學(xué)之道的言行，按照大學(xué)之道的修行規(guī)范去進(jìn)行修正，復(fù)歸于道，將自己慢慢地修成大學(xué)之道的載體，這就是修身。

欲修其身者，先正其心

這個(gè)范圍就更小了。修身，要去“修正”身口意的言行，那至少要知道什么是“正”。所以說欲修其身者先正其心。如果心不正，那就談不到修身。

什么是正？在儒家的修行中，這個(gè)正，經(jīng)常用善惡去代替。同時(shí)這個(gè)心還代表發(fā)心、愿心，人的心念、念頭，所謂的“正”就是這樣的一個(gè)過程——未生之善，令生起，已生之善，令增長，已生之惡，令熄滅，未生之惡，令不生。這樣的一種對(duì)心念的修就是一種正心的過程。

而對(duì)于大學(xué)之道的修行，正心還不僅僅是如此，這個(gè)只是最基礎(chǔ)的正心。它還要求你要有這種大學(xué)之道的發(fā)心，發(fā)心去修行大學(xué)之道，才叫做正心。也就是我們上一次分享的，知止而后有定，知止而后有定就是正心，因?yàn)橐棺⊥睿棺⌒澳?，止住欲望，止住小我，而定于善，定于正念，定于大人之心，定于大學(xué)之道的修行。這樣的發(fā)心就是正心，就是正心修行的過程。

而在觀心修行中，這個(gè)正心，它其實(shí)是一種正念，保持正念就是正心。那什么又是正念呢？正念就是觀心的觀。不管你的心中升起了什么樣的念頭，你都要一直的觀照著它，但同時(shí)又不跟隨它，不攀緣它。如果說你能夠做到僅僅是觀照著，而不去攀緣，這就是正念，就是正心。

欲正其心者，先誠其意

心和意的區(qū)別在哪里呢？心，是已經(jīng)形成的念頭，已經(jīng)在你的心中產(chǎn)生的具體的一個(gè)念頭，這個(gè)就叫做心，即心念。而意呢，它是指動(dòng)機(jī)。這個(gè)意，更多的是指意愿、意志和動(dòng)機(jī)。也就是在一念之間，內(nèi)心決定念頭發(fā)生發(fā)展的動(dòng)機(jī)，就是意。

先誠其意，所謂的誠，就是真，就是專一，就是無雜，沒有任何的雜染，一心一意，全心全意，就叫做誠意。先誠其意，就是說要將自己的這種動(dòng)機(jī)，內(nèi)心的動(dòng)機(jī)，內(nèi)心的心愿和心意，專注地定于大學(xué)之道的修行上。

大學(xué)之道的修行，對(duì)修行者而言，并不是一個(gè)可有可無的東西，也不是修行者生命中僅僅占用其一部分時(shí)間、一部分精力的一件事情，它不是我們?nèi)ヌ幚淼哪骋患拢膊皇俏覀兊墓ぷ?、職業(yè)甚至事業(yè)，而是我們的生命本身。

所謂的先誠其意，就是要將大學(xué)之道的修行，將大人之道、圣賢之道的修行，作為今生唯一的信仰，作為今生唯一的方向，作為自己用全部的身心性命去做的一件事，沒有第二個(gè)想法，沒有任何的動(dòng)搖，這就叫做“誠其意”。

在誠其意的修行中，既然是內(nèi)心的意愿和動(dòng)機(jī)，在工作生活之中各種不同的情況下，人們就會(huì)面臨不同的抉擇，這個(gè)抉擇其實(shí)就是在那一念之間的選擇，你選擇了什么？在儒家的日常生活修行中，體現(xiàn)為欲與禮、情與理、公與私之間的一念選擇。欲代表欲望，欲望是生命的本能，就是你不去管它自然就會(huì)產(chǎn)生的欲望。而禮就是對(duì)欲望的約束，使之符合禮（道德精神）的規(guī)范。也就是說要將欲望轉(zhuǎn)化和升華，去除私欲，符合道德規(guī)范，就叫做禮。除了欲與禮，還有情與理。情就是情感，理，就是真理的理，理性的理。一種是感性，一種是理性。在感性和理性之間的選擇。如果說你偏于這個(gè)情，被情所惑，那么就有可能違背了天理、理性的要求。而如果能夠克制住情感，理性的面對(duì)和處理，使之符合道德理性，那么就是“誠其意”。還有公與私，在公與私的利益沖突之中，這一念的選擇是為公還是為私？是為個(gè)人，還是為集體？是為你自己的家庭，還是為整個(gè)社會(huì)？是為你自己的國家，還是為整個(gè)天下？這種利益的選擇就在一念之間。再上升一個(gè)境界，就是道與義。義，包含著公的成分、理的成分，也包含著道德禮儀規(guī)范的那個(gè)禮的成分。但是“義”相比于“道”，它仍然是有私的，是有情的，是有執(zhí)著的，是有局限的。而“道”，比“義”的境界更高更寬廣，它所對(duì)應(yīng)的是無私，是無欲，是天下，是無我，是無執(zhí)著。在“道”與“義”的矛盾沖突之中，你的一念選擇是什么？如果說在所有這些不同的情況下，你都能夠守住大學(xué)之道，守住這個(gè)道，守住這個(gè)公，守住這個(gè)理，那么這就是一種“誠其意”的修行。

欲誠其意者，先致其知

什么是知？知，這里指的不是知識(shí)，而是真知、真理、真性，也就是明明德。

致，就是達(dá)到的意思。達(dá)到明明德的這個(gè)境界就叫做致知。所謂的致知，就是指明心見性，見到了自心的本性、真性，見到了自心本自具足的光明的性德，達(dá)到了對(duì)真理徹底無疑的了悟。

致知在格物

致知，在格物，就是如何才能達(dá)到對(duì)自性本心的徹底的了悟？它的方法是什么呢？在格物。

格，有這樣幾個(gè)意思：有觀照的意思，有辨察的意思，有體悟的意思。所謂的格物，就是觀心悟心，最后達(dá)到明心。

物，格物的物，之前我們也分享過，物，用現(xiàn)象去代表是最貼切的一個(gè)詞。物，對(duì)于修行者而言，就指代了身心內(nèi)外的一切現(xiàn)象。格物的物，它相當(dāng)于佛教修行中所說的“法”，“色聲香味觸法”的“法”。佛經(jīng)中說，心生則種種法生，心滅則種種法滅，用法來代表。而在大學(xué)之道的修行中，在儒家的修行中，則把這所有的一切都叫做物。

格物，就是觀察和體悟身心內(nèi)外的一切現(xiàn)象。格物致知，就是通過對(duì)身心內(nèi)外一切現(xiàn)象的觀察和體悟，最終達(dá)到對(duì)這些現(xiàn)象其本質(zhì)、其真相的最究竟最透徹的認(rèn)識(shí)。而在這身心內(nèi)外所有的一切現(xiàn)象中，對(duì)于我們內(nèi)心現(xiàn)象的觀照和體悟最為關(guān)鍵，所以在觀心修行中，這個(gè)物就特指念頭，特指我們內(nèi)心中的念。這個(gè)念有不同的表現(xiàn)形式，它可以是你的情緒，可以是你的思想，可以是你內(nèi)心的情感，也可以是你內(nèi)心生起的不同的想法和念頭。

明明德的修行，最終的落腳點(diǎn)就是格物致知，而格物致知最核心的內(nèi)容就是對(duì)自心真相的體悟，而對(duì)自心真相的體悟，就從對(duì)我們內(nèi)心中的現(xiàn)象的體悟?yàn)榍腥朦c(diǎn)，以對(duì)念頭的體悟、對(duì)念頭的觀察、觀照、體悟?yàn)樾扌械暮诵?。而格物致知的“知”，在?duì)念頭的觀照中，這個(gè)“知”代表覺悟之意。致知，就是達(dá)到覺悟。覺悟什么呢？覺悟到念頭的真相，覺悟到自心的真相，覺悟到自性的真相，覺悟到自心本明的明德。明明德，就是覺悟的意思。儒釋道三家雖然各有不同的概念表達(dá)，但其實(shí)三家修行的這個(gè)基點(diǎn)和核心其實(shí)都是格物致知，只不過在不同的語言體系中，使用不同的語言名詞去描述而已。

另外，對(duì)于格物致知，在陽明心學(xué)中有這樣的教導(dǎo)——無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。所以格物它不僅有觀察念頭、觀照念頭、分辨念頭、體悟念頭的含義在里面，它還有去改造念頭、改變念頭、革除念頭的意思。在一念之間，用內(nèi)心的力量去改變它，從“念”的修行上、從“意”的修行上進(jìn)行修行，就是儒家的格物。

為什么格物就能夠致知？是因?yàn)?，?dāng)我們能夠知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，這個(gè)“慮”的過程，就是格物致知的過程。有了前面的止、定、靜、安，用“慮”來做格物致知的工夫，這個(gè)時(shí)候我們這種“格”的力量——也就是觀照的力量，觀察的力量，覺察的力量，覺照的力量，體悟的力量，體會(huì)的力量，覺悟的力量，它就能夠達(dá)到自明自悟的這樣的一個(gè)質(zhì)的變化的臨界點(diǎn)。當(dāng)它突破了這樣一個(gè)臨界點(diǎn)，就可以達(dá)到格物致知。所以說格物致知，就是以心觀心，以心悟心，當(dāng)這種功夫達(dá)到了一定的深度之后，突破了內(nèi)心的那個(gè)無明的障礙之后，自性本心的覺性光明本身，在那一刻朗然獨(dú)照！這種本性的光明在那個(gè)剎那間赤裸地顯露出來，展現(xiàn)在修行者的生命之中，這就是真知、真理、真性、真覺。這樣一個(gè)過程，在佛教中特別是禪宗的修行中就叫做明心見性。在大學(xué)中就叫做格物致知。真知產(chǎn)生的時(shí)候，真知呈現(xiàn)的時(shí)候，就是明明德的時(shí)候，就是生命本自具足的性德這種性德的光明顯發(fā)出來的時(shí)候，就有了明明德這個(gè)大學(xué)之道的修行之根。

在佛教修行中，明心見性是一個(gè)非常關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)。在明心見性之前，所有一切修行的目的就是為了明心見性，而明心見性之后，所有的修行都是安住在明心見性所明的那個(gè)本心之中，所見的那個(gè)本性之中。

在大學(xué)之道的修行中同樣也是如此。這個(gè)真知，就是大學(xué)之道的核心。如果沒有格物致知，這個(gè)知不能明的話，那么后面所有的修行就沒有基礎(chǔ)，就沒有根源。正心誠意、格物致知是明明德的核心，而修身齊家治國平天下，只不過是格物致知的應(yīng)用，是自性本心本性智慧的應(yīng)用而已。

通過格物致知的修行，最終這個(gè)知產(chǎn)生了，這個(gè)性德的光明顯發(fā)了出來，有了這個(gè)本自光明的性德，你已經(jīng)見到了他，然后一心一意的專注在這個(gè)性德上，就叫做誠意，一切身口意的言行都不離這個(gè)性德就叫做正心，在我們生命的每一分每一秒，在每一個(gè)當(dāng)下，都讓自己身口意的言行，不離這個(gè)自性本心，不離這個(gè)性德，那么這就是修身，將這種自性本心的光明，將這種正心誠意格物致知，化為我們應(yīng)對(duì)各種情境的智慧，在這種智慧的妙用之中，仍然一直安住在自性本心之中，然后根據(jù)不同的范圍，從較小的范圍不斷擴(kuò)大的過程，就是修身齊家治國平天下的過程，就是明明德于心，明明德于身，明明德于家，明明德于國，明明德于天下的過程。