社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科在歐洲出現(xiàn)，經(jīng)歷了從社會(huì)哲學(xué)到社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)變，這是一個(gè)漫長的歷史過程。

古希臘哲學(xué)關(guān)于社會(huì)的思想P7

柏拉圖：理想國? 哲學(xué)王、武士和勞動(dòng)者

其社會(huì)思想觀是唯心主義? 反映了奴隸主貴族階層的利益和要求

亞里士多德? 致力于解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)的規(guī)律認(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)最好? 主張建立共和政體

指出革命產(chǎn)生于社會(huì)不同階級(jí)之間斗爭的觀點(diǎn)

斷言人是社會(huì)動(dòng)物，個(gè)人不能離開社會(huì)而單獨(dú)生存

智者派? 公元前5世紀(jì)在希臘奴隸主民主政治繁榮時(shí)代出現(xiàn)的一批職業(yè)教育家和哲學(xué)家

最先發(fā)展了關(guān)于社會(huì)起源的契約理論，區(qū)別于亞里士多德是社會(huì)動(dòng)物的學(xué)說，認(rèn)為在自然狀態(tài)下的個(gè)人享有最充分的自由，正是由于這個(gè)緣故，人與人之間處于無休止的相互戰(zhàn)爭之中，使個(gè)人的安全和財(cái)產(chǎn)都得不到保證，為了結(jié)束彼此戰(zhàn)爭，人們同意交出自己的部分權(quán)利，遵守一定的法則，組成社會(huì)，共同生活。

社會(huì)契約理論本質(zhì)來說是唯心主義的，沒有把社會(huì)看成是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的自認(rèn)歷史過程，但也代表了人類在自我認(rèn)識(shí)的道路上的一大進(jìn)步。

中世紀(jì)時(shí)期的社會(huì)觀P8

西方社會(huì)進(jìn)入中世紀(jì)時(shí)期，由于宗教神學(xué)統(tǒng)治和壟斷的結(jié)果，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里沒有取得多少有意義的實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

伊本·哈爾頓，一位多產(chǎn)的阿拉伯著述家。他認(rèn)為歷史學(xué)的任務(wù)不應(yīng)是簡單地描述歷史事件，而應(yīng)是揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。他還注意到了勞動(dòng)分工，只有進(jìn)行勞動(dòng)分工才能保證人們的社會(huì)生活，而勞動(dòng)分工的結(jié)果形成了人們之間的相互依賴。

他的許多觀點(diǎn)具有樸素的歷史唯物主義性質(zhì)，其中最主要的是他看到了生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義，但依舊不能擺脫他所處時(shí)代賦予他的某些局限性，如在解釋社會(huì)現(xiàn)象的終極原因時(shí)，仍歸結(jié)于上帝的意志。

文藝復(fù)興以來的社會(huì)哲學(xué)思想P11

馬基雅弗利? 《君主論》他的貢獻(xiàn)在于他是經(jīng)過中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué)的長期統(tǒng)治之后第一個(gè)進(jìn)行自由思考和用世俗眼光實(shí)事求是地看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人。

法國著作家博丹《共和六書》討論了社會(huì)的起源和國家的誕生。認(rèn)為社會(huì)最初起源于家庭，家庭不斷擴(kuò)大和發(fā)展，最后形成了社會(huì)。

從16世紀(jì)開始到18世紀(jì)末，在歐洲社會(huì)和政治思想中社會(huì)契約論成為流行和占統(tǒng)治地位的一種理論。社會(huì)契約論是新興資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和反對(duì)封建統(tǒng)治斗爭的思想武器。

社會(huì)契約論的基本思想：人之秉性是天生自由的，世上的人們應(yīng)享有平等的權(quán)利，用社會(huì)契約的形式來解釋社會(huì)的產(chǎn)生和國家權(quán)力的本質(zhì)。

這里理論的代表人物有：霍布斯、洛克、盧梭

霍布斯和盧梭的不同點(diǎn)在于：前者認(rèn)為人之本性自私和丑惡，是社會(huì)使人去掉劣根，變得高尚；后者認(rèn)為人之本性是至善至美的，相反是社會(huì)使人變壞。這兩者的解釋都是錯(cuò)誤的，他們都站在唯心主義和形而上學(xué)的立場上討論，而不是對(duì)具體的社會(huì)事實(shí)作認(rèn)真的調(diào)查和研究。