無善無惡：不要輕易給事物打標(biāo)簽
傳習(xí)錄》中記載了這樣一個故事，王陽明有個弟子叫薛侃，此人喜歡養(yǎng)花。有一天，他在花園里鋤草，大概是鋤草太辛苦了，他心情有點(diǎn)不好，王陽明路過時，他趁機(jī)就抱怨說：為什么世間上善難培，惡難除呢？
王陽明就問他，你所謂的善和惡指的是什么？薛侃說，這花是善，草是惡啊。我每天都栽培花，可還是有死掉的，我每天都鋤草，可還是鋤不盡。這話大概是沒有問題，王陽明當(dāng)時也是點(diǎn)了點(diǎn)頭。但他一琢磨，就覺得不對勁。他對薛侃說，你這樣理解啊，就不對了。
薛侃莫名其妙，請問原因。王陽明說，你所說的善惡只是你心的善惡，花草哪里有善惡。你要種花，花就是善的，花里長的草就是惡的，你若種草坪，草是善的，草里長出的花又成了惡的了。
薛侃被說的有點(diǎn)懵，但不得不承認(rèn)王陽明說的是對的。可他有一點(diǎn)不明白，他問王陽明：難道世間就沒有善惡了嗎？
王陽明說：有啊，但它不在事物上，而在你心里。你看，花本身沒有善惡之分，是你給了它善惡，草也同樣如此。世間萬物的善惡都是我們?nèi)祟悘?qiáng)加給人家的。這就叫貼標(biāo)簽。
人因?yàn)榘l(fā)自真誠的好惡，給事物貼上善惡的標(biāo)簽，這沒有問題。問題是，人在給某事物貼上善惡標(biāo)簽后，忘記了摘，那么，那件事物的善惡就成了天經(jīng)地義、自然而然的事物了。
于是，明明是被我們所掌控的事物，反過來控制了我們。
譬如，當(dāng)你把金錢貼上善的標(biāo)簽而忘記摘下后，“金錢是善的”就成了不言而喻的真理。賺到金錢，你高興，失去金錢，你痛苦，金錢控制了你。你永遠(yuǎn)都不曾反省過，其實(shí)金錢是無善無惡的，所以有了善，只是你給它貼的標(biāo)簽。
你痛恨一個人，就給他貼上惡的標(biāo)簽，當(dāng)你忘記摘下后，“此人是壞蛋”就成了不言而喻的真理。你無時無刻不在想念著他，如果他倒霉了，你就大笑；如果他比你風(fēng)光了，你就如喪父母。他成了你人生中不可缺少的一部分，他控制了你的喜怒哀樂。
王陽明說，天地萬物是無善無惡的，所以有了善惡，只是我們?nèi)祟愑眯慕o他們貼的標(biāo)簽。沒有了我們?nèi)祟?，天地萬物也就沒有了善惡是非的意義，任何一件事物如果沒有了善惡是非的意義，它也就失去了存在的意義。
所以說，善惡只在我們?nèi)祟愋闹?，而不在我們心外的萬事萬物上。
薛侃花園除草，是《傳習(xí)錄》中最詳細(xì)最有味道的一個故事。從這個故事中我們清晰地認(rèn)知到：善惡只在人心，不在萬事萬物。所以說，心外無物。
同時，我們在人世間做的每一件事，只要是傾聽內(nèi)心的聲音去做的，事后就不要回想，一回想就是心有掛礙，就不符合天理。
薛侃要除草，那就除掉，除掉草后就把這件事拋到九霄云外去。如果薛侃不除草，那就暫時不除，但不能總是對草恨恨不平，不能因?yàn)闆]有除草，整日想著除草這件事，這又是混進(jìn)了私欲，就不符合天理了。
我們應(yīng)該明白的是，人生在世，難免給事物貼標(biāo)簽，貼之后要立刻摘下。摘下也可理解為放下，不是手上的放下，而是心上的放下。如果你不摘，被貼的事物就有了善惡，它會反過來控制你，你就成了事物的奴隸，而不是能掌控事物的主人。
在這個世界上，有多少人都是金錢、美色、名利、富貴的奴隸啊，只是因?yàn)樗麄兘o一些事物貼上自認(rèn)為是善的標(biāo)簽罷了。那些長時間身心不得自由的人，也只是給事物貼上標(biāo)簽而沒有及時摘掉，一直掛在心上罷了。
客觀世界的萬事萬物沒有絕對的善惡，善惡只在我們心中。所以，不要輕易給事物貼上善惡的標(biāo)簽，一旦貼上，應(yīng)快速摘掉。否則，這個標(biāo)簽就會困擾你終生。
適度悲喜：怎樣管理我們的情緒
王陽明的弟子陸澄跟隨王陽明時，某次突然收到家信，信中說他兒子病危。陸澄十分擔(dān)心、郁悶，整日憂愁不已，就差尋死覓活了。
王陽明就給陸澄上課說：“此時正是修心的好時機(jī)，如果你放過這個機(jī)會，平時講學(xué)討論又有什么用呢？人就是要在這樣的時刻多加磨煉。父親愛兒子，是十分真切的感情，不過天理告訴我們應(yīng)當(dāng)適度，超過合適的度就是人欲。許多人在這種時候往往認(rèn)為按照天理應(yīng)當(dāng)有所憂慮，于是就一味地憂愁痛苦，卻不知道如此已經(jīng)是‘過度憂患，心緒已然不正了’。大致而言，人有七種感情，感情流露得太多即是過度，流露得太少則是不夠。才超過一點(diǎn)就已不是心的本然狀態(tài)了，所以必須通過調(diào)節(jié)，使得心緒中正平和才可以。以子女哀悼父母的喪事為例，作為父母的孝子，難道不想一下哭死才能紓解悲痛之心？然而圣人卻說‘哀傷不能害了性命’，這不是圣人要強(qiáng)人所難，只是天理的本來狀態(tài)規(guī)定了一定的限度，因此不能超過。人只要能夠認(rèn)識心的本來狀態(tài)，自然一絲一毫都不會有所增減?！?/p>
王陽明的課講完了，你們聽明白了嗎？其實(shí)王陽明這堂課雖然是給陸澄講的，但人人都是受益者。因?yàn)槲覀兠總€人都遇到過不好的事，情緒低落，極端的就要尋死覓活。在我們遇到不好的事情時，我們該如何對待我們的情緒呢？
王陽明已經(jīng)說的很清楚，那就是要明白一點(diǎn)：情緒的發(fā)泄，無論是哪種情緒，都要適度。適度就是天理，過了或者不及就是人欲。為什么要適度，因?yàn)樘炖淼谋緛頎顟B(tài)就是如此。
按王陽明心學(xué)的觀點(diǎn)，人的七情六欲如果能保持適中狀態(tài)就是符合天理的，這也是他和朱熹理學(xué)的本質(zhì)區(qū)別所在。朱熹認(rèn)為七情六欲不符合天理，所以要徹底祛除。
七情六欲如何保持適中狀態(tài)，也就是和的狀態(tài)，可以舉例說明。比如陸澄這個例子，兒子生病，父親理應(yīng)擔(dān)心，滿臉愁容。但絕不能擔(dān)心的死去活來，因?yàn)槿俗顚氋F的就是生命，生命乃父母所賜，傷害自己，就是等于傷害父母，這是不孝。
陸澄更不能不擔(dān)心，只有畜牲才沒有感情。但擔(dān)心的過了頭，走到哪里都拉著一張苦瓜臉，這就有點(diǎn)做作，似乎是做給別人看的。
餓了吃飯，找個干凈的飯館就是，這符合天理，但你非要在點(diǎn)菜和吃飯的過程中，顯示你有錢，這就是過度的七情六欲。孝順父母，這符合天理，但你非要搞的盡人皆知，這就是過度的七情六欲。
人心的本來狀態(tài)，其實(shí)就是中和狀態(tài)。中和狀態(tài)，就是點(diǎn)到為止，不能過度。甚至是一種本能，不知不覺中，你就在這種狀態(tài)中。
古人說，萬惡淫為首，這個“淫”不是淫蕩的意思，而是過度。我們在感情上常常淫，哀傷到要死，狂喜至閉氣，這都是毀情滅性的事。
《紅樓夢》里的林黛玉，最后就死在了多愁善感上。這多愁善感就是淫，和這種人在一起，他總是愁眉苦臉，毫無情趣，你也跟著難受。
我們?yōu)槭裁匆３智榫w、情感的中和狀態(tài)，原因不是中和狀態(tài)會給我們帶來利潤，而是因?yàn)槿诵谋揪腿绱?，一旦過度，就在逆心而行。
明白了心教導(dǎo)我們對情感的態(tài)度，就明白了，過度悲喜，都是錯誤，適度悲喜才符合天道。因?yàn)榘梢?，但不能傷了性?/b>。
肉體痛苦：心會幫你拯救愁苦
王陽明1507年抵達(dá)貴州龍場驛站時，面對的是絕境。當(dāng)人面對絕境時，最先感知這絕境的其實(shí)是身體，然后才是心理。
當(dāng)時的貴州龍場驛站，有瘴癘之氣，有密不透風(fēng)的原始森林，有陰暗潮濕的山洞，就是沒有正常人可以居住的地方。王陽明天生又有肺病和腸胃疾病，來到這種地方，身體自然無法忍受，所以很快，他就想到死亡。他曾把一山洞當(dāng)作是棺材，每天都想著死在這個天然棺材里，伴隨著身體的種種不適的是心理疾病，他當(dāng)時無法揭開朱熹理學(xué)格物之謎。
離王陽明一千五百多年前，有個叫蘇武的漢朝官員被匈奴扣押。匈奴人把他流放到非人間的貝加爾湖放羊，蘇武每天缺衣少食，很多次險些被凍死。身體受到的巨大創(chuàng)痛，讓他也多次想一死了之。
但無論是蘇武還是王陽明，最后都活了下來，而且名垂史冊。
我們一定要明白的一點(diǎn)：有時候，肉體的痛苦比精神的痛苦更易讓人崩潰，向生命繳械投降。因?yàn)槿怏w痛苦是簡易明快的，哪里疼痛立即反應(yīng)，不像心理疾病那樣悠長緩慢。人的肉身很難經(jīng)得起那些直接的痛苦，肉體痛苦的可怕不在其本身，而是接踵而來的精神痛苦。
人但有一口氣在，就能活。但沒有了斗志，死亡就在眼前。
王陽明的弟子陳九川得病后，感覺到痛苦不堪，所以他對王陽明說，這個肉體疾病很難格。
王陽明也承認(rèn)，因?yàn)樗苍馐苓^。他所以挺過來，有個秘訣：常快活。
當(dāng)初他在龍場，千方百計(jì)轉(zhuǎn)移肉體帶來的疼痛的注意力，他修建簡陋的住所，給其命上美麗的名字，他常常唱家鄉(xiāng)小調(diào)，而且學(xué)著種菜煮飯。
“?？旎睢逼鋵?shí)就是轉(zhuǎn)移注意力，而這種轉(zhuǎn)移又有個訣竅，就是：勇。
人肉體受傷害時，精神會來幫忙，生出種種思慮。這個時候，我們該怎么辦？
有人說，要拼命的克制它。這種論調(diào)也有道理，可未必有效。我們在經(jīng)受肉體痛苦時會產(chǎn)生各種思慮，而思慮或者說是心理是有一定規(guī)律的?？謶?、焦慮、空虛，這些負(fù)面的心理就會冒出。當(dāng)它們冒頭時，千萬別拼命克制它，而是要順著它的規(guī)律。所有的心理情緒，無論實(shí)在正面還是負(fù)面的，都有一定規(guī)律。這個規(guī)律就是：產(chǎn)生、發(fā)展、高潮、沒落、死亡。
要勇，就是要敢于承認(rèn)它的這個規(guī)律，然后勇敢的順著這個規(guī)律。
如何順應(yīng)這個規(guī)律呢？
通俗而言就是，為所當(dāng)為。問自己一句：如果沒有這些肉體痛苦和負(fù)面情緒時，你平時都做什么？
吃飯、工作、睡覺……總之，就是要以“平常心”，平常是怎樣，現(xiàn)在就是怎樣。以這種心來對付它。
這需要足夠的勇氣，只要用心用力，就必能成功。如何面對肉體痛苦，王陽明還有高招。
他有個徒弟眼睛得了病，十分憂心。王陽明就說：“你這是貴目賤心，看重眼睛卻輕視本心?！?/p>
這話是什么意思呢？
我們還是要從王陽明本人說，王陽明年輕時，刻苦攻讀詩書，由于他從小就患有肺病，長期熬夜和苦讀下，突然有一天，他吐血了。他父親嚇的要死，堅(jiān)決不允他再這樣耗神。他只是表面應(yīng)承，本地里仍然勤讀不輟。
他母親勸他一定要保重身體，王陽明好不在乎。也許，這個經(jīng)歷才讓他有了上面那四個字：貴目賤心。
這段話到底是什么意思，從字面來講，似乎是只重視眼睛而不重視心。但問題是，那個學(xué)友之所以重視生病的眼睛，歸根結(jié)底，還是從心而來。
即是說，是他的心動了，才重視眼睛，如果沒有心，他根本不會重視眼病。明白了這一層意思，就大致明白了王陽明“貴目賤心”這四個字的含義。
第一，病已經(jīng)生了，你總把注意力，或者是心，集中到病本身，對痊愈毫無幫助，沒有人生病后會因?yàn)閷Σ”旧硖貏e關(guān)注，而讓身體痊愈的。生了病應(yīng)該做到“在戰(zhàn)略上藐視它，在戰(zhàn)術(shù)上重視它”。“在戰(zhàn)術(shù)上重視它”就是要談到的第二點(diǎn)。
第二，生了病，立即要行動去治療，治療的過程中，要分散注意力，而不是專注于病。
第三，心念應(yīng)該用在正地方，所謂“正地方”就是，心念所到之處必須產(chǎn)生正能量，而不是負(fù)能量。你總是關(guān)注疾病本身，越關(guān)注越難受，心長時間處于悲傷狀態(tài)，疾病又無法痊愈，這就是把心當(dāng)成了賤貨，看似貴了疾病本身，其實(shí)恰好相反。
第四，心不是用來愁苦的，而是用來拯救愁苦的，一味的讓心產(chǎn)生負(fù)能量，心沒用在正地方，對心是不公平的。長生不死：學(xué)會活在當(dāng)下
王陽明的弟子蕭惠向王陽明請教生死的道理。
生死問題是人類自有意識以來最先考慮，而且直到今天也是許多人考慮，并試圖解決的問題。所以蕭慧問這個問題，并不奇怪。王陽明的回答是：“明白晝夜的變化就知道生死的道理了?！?/p>
蕭惠很不解，就向王陽明請教晝夜變化的道理。王陽明說：“知道白天就是知道黑夜?！?/p>
蕭惠吃驚道：“難道有人還不知道白天的嗎？”
王陽明嚴(yán)肅起來，說道：“你難道能知道白天？迷迷糊糊起床、傻乎乎地吃飯，剛開始做時不明白其所以然，習(xí)慣后更不明白其所以然，終日昏昏沉沉，只是在做白日夢。只有做到‘時時刻刻都有所存養(yǎng)’，心中清醒明白，天理沒有片刻的間斷，才算是知道白天。這就是與天相同的德性，就是通達(dá)晝夜之道才領(lǐng)悟的知，除此之外哪里還有什么生和死的道理？”
所謂的生死之道，其實(shí)就是我們所說的宇宙觀，因?yàn)槲覀儗ι退蓝紵o法掌控，但我們又希望掌控，尤其是死，每個人都希望永遠(yuǎn)不死。
如何做到永遠(yuǎn)不死呢？
古人給出方法：做圣賢，什么是圣賢，就是立德立功立言，做了圣賢后，你雖然肉體死了，但你的精神卻活在了別人心中。說的恐怖一點(diǎn)，這叫借身還魂，所以你就永遠(yuǎn)不死了。
中國古代哲學(xué)，尤其是儒家哲學(xué)，只有人生觀而無宇宙觀，即是說，儒家學(xué)派永遠(yuǎn)把眼光放在人生中，所以對生之前的事和死之后的事很少提及，甚至不提。
宗教會給人類一個死后的愿景：天堂或者地獄，這就是永遠(yuǎn)不死。
中國儒家給不了，他給出的只能在人生界，所以“活在別人心中”就是他們給人類的永遠(yuǎn)不死的唯一的一條路。
有人問孔子生死事，孔子的回答很干脆，未知生焉知死，后又補(bǔ)充說，知生就知死。
蕭惠也拿此問王陽明，王陽明的回答和孔子的異曲同工：明白了晝夜變化，就明白了生死——白天什么都知道，知道自己做什么，晚上什么都不知道，因?yàn)樗X了。
為何明白晝夜變化，就能明白生死呢？
因?yàn)榘讜兙褪巧?，黑夜就是死，白晝時，每個人都在塵世修行，黑夜來臨，就全部休息，一動一靜，是為生死。
人睡去和死亡沒有區(qū)別，神不知鬼不覺，所以我們對死亡后的世界一無所知。
蕭惠大惑不解：還有人白天什么都不知道的嗎？
意思是，人人都知道白天自己在做什么啊，可為什么還不知道死后世界呢？
王陽明的回答恰好是孔子“知生就知死”的解析：有些人迷迷糊糊起床、傻乎乎地吃飯，剛開始做時不明白其所以然，習(xí)慣后更不明白其所以然，終日昏昏沉沉，只是在做白日夢。只有做到‘時時刻刻都有所存養(yǎng)’，心中清醒明白，天理沒有片刻的間斷，才算是知道白天。
即是說，有的人雖然活著，但已經(jīng)死了，只要你把一生都過的特別明白，存天理去人欲，死后的世界又和你有什么關(guān)系呢？
真正活的有價值的人，還在乎死后世界嗎？
倘若你沒有把這輩子活好，死后若真有世界，你覺得你到那里會好嗎？
陽明心學(xué)的“關(guān)注當(dāng)下”在時間和空間上向外延，就是關(guān)注這一生，生前和死后世界，和我們無關(guān)。
成事：對的時間，做對的事
來聽個故事：劉恒（漢文帝）某次遇到一皇家侍衛(wèi)，感覺很奇怪。因?yàn)檫@侍衛(wèi)已經(jīng)是胡子花白的老頭，而擔(dān)任皇家侍衛(wèi)的人大都是年輕人。
于是，他和這老侍衛(wèi)聊起來。
老侍衛(wèi)叫馮唐，是被以美好的品德推薦上來的。劉恒很贊賞他的品德，但馮唐說，我不但有品德，而且還有超凡脫俗的能力。我熟讀兵書，能運(yùn)籌帷幄、決勝千里之外。
劉恒不禁嘆息說，若是在高祖（劉邦）時代，和匈奴開戰(zhàn)，你一定會封侯拜相。
馮唐說，高祖在時，和匈奴打了敗仗，后來再不敢提戰(zhàn)爭，我從那時就蹉跎歲月直到今天，懷才不遇，讓人心死。
劉恒很不高興地說，上有清明天子，下有禮儀之民，你怎么能說這種喪氣話？
馮唐反問，既然如此，為何我只能做個侍衛(wèi)，而不是征戰(zhàn)沙場的大將軍？
到了劉啟（漢景帝）時代，馮唐仍然是個政府中的低級官職，劉徹（漢武帝）即位后要和匈奴開戰(zhàn)，準(zhǔn)備重用馮唐。馮唐已老的不能走路，一生就這樣沒了。
后人因此總結(jié)出個成語，曰“馮唐易老”。意思是，世界上有很多人，身懷絕技，卻沒有碰上好平臺和機(jī)會，最終碌碌一生。
但事實(shí)真這樣嗎？
王昌齡，盛唐時期的著名詩人，因一句“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”名垂青史。
他說的飛將指的是漢代的李廣，李廣在劉徹反擊匈奴的戰(zhàn)爭中，殺敵無數(shù)，功勛卓著，但卻始終未被封侯，所以他和馮唐聯(lián)袂主演了“馮唐易老，李廣難封”的著名悲劇。
王昌齡時代，大唐強(qiáng)大到宇宙第一，王雖然是詩人，但總想建點(diǎn)功業(yè)，可惜沒有機(jī)會，只好把李廣拎出來，訴說衷腸。
李廣無法被封侯，各種原因，當(dāng)時名將璀璨，李廣絕對不是最好的那位，只是因?yàn)樗抉R遷的情感傾向，后人添油加醋，把李廣塑造成了悲劇英雄。
而王昌齡，感覺自己懷才不遇，其實(shí)是無病呻吟。那個強(qiáng)大的時代，沒有戰(zhàn)爭，一心想要在戰(zhàn)爭中建功立業(yè)的人是違背歷史潮流的。天下太多所謂懷才不遇的人，都是在沒有龍的時代，學(xué)了一手屠龍之技，這種高超的技巧，有，等于沒有。
有人問王陽明，圣人做事前是不是有所準(zhǔn)備，有所預(yù)料。
王陽明的回答是，圣人又不是神仙，怎么可能預(yù)卜未來的事，他們只是心如明鏡，物來則照。不擔(dān)心能否創(chuàng)建事功，只擔(dān)心鏡子是否明澈。
這段話的意思說的就是，圣人遇其時才有其事，時不來，不會去刻意爭取，時來了，良知光明，自然就能水到渠成。
周公制禮作樂，堯舜也能，為何堯舜不為，因?yàn)槟莻€時代，還不是制禮作樂的時候。周公也能創(chuàng)建儒學(xué)，為何要等到孔子來創(chuàng)建，原因就是周公那個時代還不需要儒學(xué)。
人能成事，被萬眾矚目，必須具備三大要素：才、氣、勢。
擁有改天換地的才能，無往而不利的氣場，歷史大勢。心如明鏡，除了自身才能外，必須要有觀察大勢的能力。
什么時候該做什么樣的事，確切的說，在對的時間，做對的事，這就是知行合一。對的時間，你的能力對了，事情其實(shí)也就對了。
李鴻章曾說，一代人只能做一代的事，這話乍一看像是廢話，因?yàn)槿瞬豢赡芑顑纱?。他其?shí)想說的是，不要思考那么多身后的榮辱，專心做好時勢所要求的當(dāng)下的事情，無論成敗，以后自然會有人給你接盤。
人之所以糾結(jié)，就因?yàn)橄氲奶啵谡_的時間沒有做正確的事。有人之所以終生碌碌無為，也不過是因?yàn)樵跓o數(shù)對的時間沒有做對的事。
世界上有無數(shù)個馮唐、王昌齡、李廣，不值得替他們遺憾，逆流而上者，是可恨的，所以就不可憐。
