書香致遠(yuǎn)|尋找教育的情調(diào)（7）
——讀馬克斯·范梅南《教育的情調(diào)》
文|張愛敏
16教育現(xiàn)象學(xué)是一門探討成年人與孩子如何相處的學(xué)問
我們必須時刻保持一種對生活的好奇，即使是對于我們習(xí)以為常的東西也應(yīng)如此。
1明確一個概念
教育現(xiàn)象學(xué)是一門探究教育生活現(xiàn)象及其體驗(yàn)的學(xué)問。它以日常生活為原點(diǎn)，讓我們始終對教育的生活世界和生活體驗(yàn)保持一種敏感，保持一顆好奇之心。它驅(qū)使我們?nèi)ヌ骄咳粘Ｉ铙w驗(yàn)的教育意蘊(yùn)。
教育現(xiàn)象學(xué)是教育學(xué)的一個流派，也是教育學(xué)的一個獨(dú)特的人文視域。從這個視域來看，教育現(xiàn)象學(xué)實(shí)際上就是一門探討成年人與孩子如何相處的學(xué)問。
具體來講，它更關(guān)注對生活體驗(yàn)的追問，是一種質(zhì)疑與反思，并深受人文科學(xué)界的歡迎，引起廣泛的關(guān)注，主要有以下特點(diǎn)：
01關(guān)注課堂的顯性情況，更關(guān)注其隱性方面
日常教育生活中，我們總以教師是否完成計(jì)劃，學(xué)生會做幾道題，學(xué)到多少知識這些顯性的東西來衡量一節(jié)課、一位好老師的標(biāo)準(zhǔn)。卻從來沒有人去考量孩子在課堂上真實(shí)體驗(yàn)。
教育現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，比起老師在課堂上完成的任務(wù)，孩子的生活世界和生活體驗(yàn)更為重要，孩子在課堂上真正體驗(yàn)到的東西真正受到的影響也許更富有教育意義。但這些涉及課堂體驗(yàn)的教學(xué)活動往往無法通過觀察和測量獲得，甚至歷經(jīng)歲月沉淀才會顯現(xiàn)。
02關(guān)注課內(nèi)的情況，更關(guān)注課堂之外學(xué)生的生活世界。
成年人和孩子的相處隨時隨地都可以發(fā)生，成年人因起作為成年人世界的代表，而具有對孩子的權(quán)威性，也無處不在對孩子產(chǎn)生的影響。這種影響既可以發(fā)生在求知課堂，也可以發(fā)生在課堂之外，不經(jīng)意間地一個動作，一個眼神，一個微笑，都會產(chǎn)生影響力。
03關(guān)注教之“學(xué)”，更關(guān)注教之“育”
一位好的老師不僅教書，更是把育人作為自己的第一要務(wù)。教育的本質(zhì)主要是一項(xiàng)規(guī)范性活動，即運(yùn)用教育的一種正確的良好的或恰當(dāng)?shù)姆绞綇氖陆逃顒印?/p>
04關(guān)注教師工作的技術(shù)層面，更關(guān)注教師的實(shí)踐智慧，即教師的教育機(jī)智。
1802年赫爾巴特在關(guān)于教育的首次演講中曾說過，你究竟是一名優(yōu)秀的教育者還是一名拙劣的教育者？這個問題的答案非常簡單：你是否發(fā)展了一種機(jī)智感呢？
烏申斯基指出，如果教師缺少了所謂的教育機(jī)智，那么無論他怎樣研究教育理論，他也永遠(yuǎn)不能成為一個優(yōu)秀的實(shí)踐性的教師。
05關(guān)注現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的理論，更關(guān)注現(xiàn)象學(xué)方法在教育中的實(shí)踐
教育學(xué)是一門實(shí)踐性學(xué)科。一方面，教育著需要為了兒童的幸福隨時準(zhǔn)備站出來并接受批評。另一方面，教育學(xué)是一種自我反思的活動，它必須愿意隨時對它所做的和代表的進(jìn)行質(zhì)疑。
2教育現(xiàn)象學(xué)做什么
教育現(xiàn)象學(xué)可以增強(qiáng)成年人對教育情境的敏感性，使成年人意識到孩子在此時的情境中有什么樣的成長需要，并在瞬間作出決定，采取此時最有利于孩子成長的行動。
01彰顯教育中的人文關(guān)懷。
還教育以本來面目，彰顯教育中的人文關(guān)懷，體現(xiàn)其濃郁的人文色彩——關(guān)注具體的人。關(guān)注具體人在具體教育情境中鮮活的生活體驗(yàn)，即關(guān)注人的獨(dú)特性。
教育現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，即使在同樣的情境中，不同的人的體驗(yàn)也是各異的，因此，教育現(xiàn)象學(xué)關(guān)注具體人在具體情境下的獨(dú)特體驗(yàn)。
教育現(xiàn)象學(xué)通過對生活世界中人的獨(dú)特性的關(guān)注，重新尋找生活的體驗(yàn)。
教育現(xiàn)象學(xué)作為一種以人文本的研究方法，包括三層意思：
首先，以孩子文本。不管是一線教師還是教育研究的，都應(yīng)該從孩子的立場出發(fā)，從孩子的身心發(fā)展的需要出發(fā)，關(guān)注孩子的生活世界和鮮活的生活體驗(yàn)。
其次，以教師為本。不僅要對教師進(jìn)行技術(shù)層面的培訓(xùn)，更要提升其教育智慧，促進(jìn)教育機(jī)智的形成。
最后，研究者要關(guān)注和認(rèn)同自己的體驗(yàn)。作為教育現(xiàn)象學(xué)研究者，要有現(xiàn)象學(xué)的生活態(tài)度，關(guān)注自己的體驗(yàn)與反思，接受自身反思在研究中的價值和作用，積極得以自身的生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行探索和研究。
02恢復(fù)和增強(qiáng)對生活的敏感性
好的老師能對教育情境保持高度的敏感性。教育現(xiàn)象學(xué)的首要任務(wù)就是恢復(fù)和提高成年人對生活的敏感性，讓我們對生活保持一份好奇。教育現(xiàn)象教會我們始終對生活，對自己的生活，對他人的生活保持一種好奇和敏感。
03讓成年人生成一種特有的教育機(jī)智
教育現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，優(yōu)秀的教師還有一種比“知識淵博”更為重要的品質(zhì)，即教育的敏感性與機(jī)智，也就是“實(shí)踐性知識”。
教育機(jī)制是潛在的，隱形的是一種融入身體的“體知”。教育機(jī)制雖然不是簡單的情感或可以學(xué)習(xí)的習(xí)慣，但他可以通過更為復(fù)雜深奧的人性的成長、發(fā)展和教育過程而形成。
閱讀與反思是我們增強(qiáng)敏感性生成教育機(jī)制的必經(jīng)之路。
總之，教育現(xiàn)象學(xué)所做的，是希望喚醒人們對生活世界中的生活體驗(yàn)的敏感性，給感興趣的教育者施加一種影響。
3教育現(xiàn)象學(xué)如何做
教育現(xiàn)象學(xué)是對學(xué)生主體和個體獨(dú)特性的具體關(guān)注，它促使我們以一種全新的方式進(jìn)行教育和教學(xué)研究。
01按照教育現(xiàn)象學(xué)的方式從事教育。
我們只有保持對生活的好奇心和開放性，才能真正了解孩子在當(dāng)時的那種情境中會有什么樣的體驗(yàn)，孩子的真正需要是什么，我們才能根據(jù)孩子的需要作出反應(yīng)，采取適合孩子當(dāng)時情況的行動。要將我們大腦和心靈向?qū)Ψ降哪切┥畲蜷_，我們就必須以愛護(hù)和關(guān)心為中心。
形成反思力。教育是一種自我反思的活動，它必須愿意對它所做的和所代表的隨時質(zhì)疑。作為一線教師，我們擁有豐富的與孩子相處的生活故事，生活故事會激發(fā)我們的教育反思，通過教育反思我們會更好的理解教育生活。
02按照現(xiàn)象學(xué)的方法從事教育研究
教育現(xiàn)象學(xué)的研究者更是實(shí)踐者，作為研究者應(yīng)對生活世界保持關(guān)注，從生活現(xiàn)象開始，從日常生活中鮮活的生活體驗(yàn)開始，在行動中研究與反思，在研究與反思中行動。
教育現(xiàn)象學(xué)中的訪談多屬于開放的對話式訪談。其主要目的是尋找對某種日常生活體驗(yàn)的描述，所以研究者與受訪者需要在輕松的談話中建立起信任關(guān)系，讓受訪者真情地描述對生活片段的體驗(yàn)。
教育現(xiàn)象學(xué)的描述性寫作使用的是感性語言而非科學(xué)性語言。
教育現(xiàn)象學(xué)的描述性寫作是在運(yùn)用詩化的語言來捕捉、追蹤、接近鮮活的生活體驗(yàn)。
詩化的語言能夠在體驗(yàn)與言語之間形成一種張力，讓字里行間充盈著豐富的意蘊(yùn)，洋溢著言外之意、弦外之音，從而使我們可以描繪、追隨事情的本原。
當(dāng)然，這種描述性的寫作需要經(jīng)過不斷的改寫，通過改寫逐漸地、盡可能的接近和還原生活體驗(yàn)。
