對(duì)影響尼采最大的兩個(gè)人物
（1）亞瑟·叔本華。（Arthur Schopenhauer, 1788-1860）德國(guó)著名哲學(xué)家、美學(xué)家，唯意志主義的創(chuàng)始人和主要代表之一，在認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)和宗教思想上有卓越的成就。
（2）威廉·里查德·瓦格納。（Wilhelm Richard Wagner, 1813-1883）德國(guó)作曲家，著名的古典音樂(lè)大師。他是德國(guó)歌劇史上一位舉足輕重的巨匠，前承莫扎特的歌劇傳統(tǒng)，后啟后浪漫主義歌劇作曲潮流。
弗里德里?！ねつ岵?/h3>
（非常復(fù)雜的人）
（Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1900）
????尼采出身于宗教家庭，祖先七代都是牧師，他父親曾任普魯士王國(guó)四位公主的教師并處于普魯士國(guó)王的庇護(hù)之下。在尼采四歲時(shí)，父親不幸墜車震傷，不久就去世了。兩年后他的弟弟也去世。從這時(shí)起圍繞著他周身的，都是女人——母親、妹妹、祖母和兩個(gè)姑姑。
? ? 1864年，進(jìn)入波恩（Bonn）大學(xué)，那時(shí)他二十歲，開始研究語(yǔ)言學(xué)和神學(xué)，但第一學(xué)期結(jié)束，便不再繼續(xù)神學(xué)了。有一個(gè)時(shí)期還加入喝酒、唱歌、打斗的團(tuán)體。不久尼采便覺悟這種縱情的生活，深感人群中的喧囂只是帶來(lái)內(nèi)心的空虛而已，于是他又重返往日的孤獨(dú)。
? ? 1869年在巴塞爾大學(xué)任教，1879年辭職。因?yàn)榻】翟颉?0年孤獨(dú)的探索。
? ? 1889年開始尼采陷入瘋狂。1900年去世。1900年尼采之死，給整個(gè)20世紀(jì)預(yù)先寫下了悲劇預(yù)言。
1、毀滅偶像：重估一切價(jià)值
“我的時(shí)代還沒(méi)有到來(lái)。有的人死后方生。我知道自己的命運(yùn)，總有一天，我的名字將和某些可怕的回憶連在一起。我不是人，我是炸藥。我是真理之聲，但是，我的真理是可怕的，因?yàn)槠駷橹沟恼胬砣侵e言?！?/i>
——尼采
《偶像的黃昏——一個(gè)人如何用鐵錘進(jìn)行哲學(xué)研究》
真正的哲學(xué)家是“運(yùn)用小刀對(duì)他們的時(shí)代美德進(jìn)行解剖”的人，但是今天有這樣的哲學(xué)家嗎？曾經(jīng)有過(guò)這樣的哲學(xué)家嗎？難道不該有這樣的哲學(xué)家嗎？
——尼采：《善惡的彼岸》
一切思想都有前提。就是要質(zhì)疑批判自己最偏愛的信仰，自己的前提，最吸引自己的道德哲學(xué)。
——尼采
2、上帝之死
? ? “上帝是我們殺死的。”
你們是否聽說(shuō)那個(gè)瘋子他大白天點(diǎn)著燈籠，跑到市場(chǎng)上不停地喊叫：“我尋找上帝！我尋找上帝！”“上帝到哪里去了？”他大聲喊叫，“我要對(duì)你們說(shuō)出真相！上帝死了！上帝真的死了！是我們殺死了他！我們將何以自解，最殘忍的兇手？”
——《快樂(lè)的知識(shí)》
曾經(jīng)是這世界上最神圣、最萬(wàn)能的他現(xiàn)在已倒在我們的刀下——能洗清我們身上的血跡？有什么水能清洗我們自身？我們應(yīng)該舉辦什么樣的祭典和莊嚴(yán)的廟會(huì)呢？難道這場(chǎng)面對(duì)我們來(lái)說(shuō)不會(huì)顯得過(guò)于隆重了嗎？難道我們不能使自身成為上帝，就算只是感覺仿佛值得一試？
——《快樂(lè)的知識(shí)》
3、尼采批判形而上學(xué)傳統(tǒng)
? ? 形而上學(xué)一方面把實(shí)在虛無(wú)化，另一方面把虛無(wú)實(shí)在化。
形而上學(xué)假設(shè)
? ? 形而上學(xué)之為形而上學(xué)，就在于它是借助于邏輯工具將價(jià)值與實(shí)在混淆的結(jié)果。尼采說(shuō)：“在價(jià)值度與實(shí)在度之間有一種聯(lián)系（因而最高價(jià)值也就具有了最高的實(shí)在性），這是一個(gè)形而上學(xué)假設(shè)?！毙味蠈W(xué)的假設(shè)內(nèi)含價(jià)值和意義的虛無(wú)。
????《權(quán)力意志》第12節(jié)名為“宇宙學(xué)價(jià)值的衰落”的札記中，尼采對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)及其相應(yīng)的“虛無(wú)主義”的三種形式——“目的”、“統(tǒng)一性”、“真正的世界”進(jìn)行了價(jià)值翻轉(zhuǎn)。
作為心理狀態(tài)的虛無(wú)主義必將出現(xiàn)。首先，假如我們尋找一切現(xiàn)象的“意義”，那時(shí)找不到的。下述現(xiàn)象在以前也許是有意義的：對(duì)一切現(xiàn)象都使用最高道德標(biāo)準(zhǔn)和道德世界秩序；或者，增長(zhǎng)人在交往中的愛與和諧；或者，靠攏普遍幸福狀態(tài)……目標(biāo)無(wú)論如何總還是意義。所有這些觀念的共性就是，通過(guò)過(guò)程本身實(shí)現(xiàn)一種目標(biāo)。
——《權(quán)力意志》
然而，現(xiàn)在人們明白了，通過(guò)生成達(dá)不到任何目的，實(shí)現(xiàn)不了任何目標(biāo)……這樣一來(lái)，對(duì)于生成的所謂目的的失望，就成了虛無(wú)主義的原因。
——《權(quán)力意志》
其次，一旦人們確立了一切現(xiàn)象和現(xiàn)象總體性，體系化乃至組織化，就會(huì)出現(xiàn)作為心理學(xué)狀態(tài)的虛無(wú)主義，以致那渴望榮寵的靈魂就沉湎于最高統(tǒng)治和管理形式的整個(gè)觀念之中了。這就是統(tǒng)一性即一切“一元論”的形式。
——《權(quán)力意志》
由于這種信念的結(jié)果，人就深深地陷入這樣的感覺之中了，即認(rèn)為人是同高踞于人之上的整體相連的，并且是依賴于這個(gè)整體的，它就是神性的標(biāo)準(zhǔn)……“普遍的幸福，要求犧牲個(gè)人的幸福”……但是，請(qǐng)看！這種普遍的東西根本沒(méi)有！假如不是這種無(wú)限寶貴的整體通過(guò)人起了作用的話，人們從根本上失去了對(duì)自身價(jià)值的信仰。因?yàn)椋藰?gòu)想這種整體是為了能夠信仰自身的價(jià)值的緣故。
——《權(quán)力意志》
到底發(fā)生了什么事？當(dāng)人們明白了，既不該用“目的”概念，也不該用“統(tǒng)一性”、“真理”概念來(lái)解釋生命總特征時(shí)，就產(chǎn)生了無(wú)價(jià)值性的感覺。因?yàn)槔蒙鲜龈拍钸_(dá)不到任何目的，實(shí)現(xiàn)不了任何愿望；現(xiàn)象眾多，但并不存在廣泛的統(tǒng)一性。因?yàn)?，生命的特征不是“真?shí)”，而是“虛假”。
——《權(quán)力意志》
人們根本沒(méi)有理由相信“真實(shí)的”世界……簡(jiǎn)言之：我們拿來(lái)賦予世界價(jià)值的范疇，如“目的”、“統(tǒng)一性”、“存在”等等，現(xiàn)在又通過(guò)我們之手拋棄了……于是，世界呈現(xiàn)無(wú)價(jià)值的外觀……
——《權(quán)力意志》
假設(shè)，我們認(rèn)識(shí)到了不該使用上述三個(gè)范疇來(lái)闡明世界的原因，假如按照這種認(rèn)識(shí)，世界開始叫我們感到無(wú)價(jià)值了，那么我們就不得問(wèn)一句：我們對(duì)上述三范疇的信仰從何而來(lái)，——我們是否試圖找到使它們脫離信仰的可能！
結(jié)論：對(duì)理性范疇的信仰乃是虛無(wú)主義的原因。——我用來(lái)衡量世界價(jià)值的那些范疇，乃是同純虛構(gòu)的世界有聯(lián)系的。
——《權(quán)力意志》
4、沒(méi)有真理，只有視角
? ? ?尼采把西方形而上學(xué)史看作是一部虛無(wú)主義的誕生史、發(fā)展史，“因?yàn)槲覀兤駷橹沟膬r(jià)值本身就是虛無(wú)主義；因?yàn)樘摕o(wú)主義是我們之重大價(jià)值和理想的貫徹到底的邏輯。”
5、自我創(chuàng)造：積極的虛無(wú)主義
? ? 對(duì)于尼采來(lái)說(shuō)，根本的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)，那就是：上帝死了，人該怎么辦？
? ? 虛無(wú)主義讓人成為一個(gè)真正的無(wú)牽無(wú)掛、無(wú)依無(wú)靠、一無(wú)所有的人，但人有一樣?xùn)|西，那里絕對(duì)寶貴的東西，即人的生命。
? ? 尼采認(rèn)為，虛無(wú)主義之病只有用徹底的虛無(wú)主義來(lái)醫(yī)治，這徹底的虛無(wú)主義就是他所說(shuō)的積極虛無(wú)主義。
? ? 尼采以視角主義闡釋了現(xiàn)實(shí)世界，而以其生成世界觀。同時(shí)，尼采以視角主義認(rèn)識(shí)論和生存價(jià)值論來(lái)開創(chuàng)新的價(jià)值哲學(xué)。
任何價(jià)值的設(shè)置都是由人的生命活動(dòng)的需要所發(fā)動(dòng)，因而時(shí)設(shè)置者生命力量的標(biāo)記。
——尼采
難道我們不能使自身成為上帝，就算只是感覺仿佛值得一試？
——尼采
6、“成為你自己”
? ? 立足于現(xiàn)實(shí)，正視無(wú)意義的荒謬，以強(qiáng)大的生命本能“跳舞”與萬(wàn)物之上。
? ? eg.西西弗斯的石頭
人的高貴類型的體驗(yàn)在于自身有決定價(jià)值的能力，它不需要?jiǎng)e人的同意。它懂得自己給事物以榮譽(yù)，它是創(chuàng)造價(jià)值的。
——《善惡的彼岸》
·尼采的道德觀
1）奴隸道德，即基督教的道德，壓抑激情；
2）主人道德，即古希臘的道德，讓激情升華為熱烈的創(chuàng)造。
猿猴之于人是什么？一個(gè)譏笑或是一個(gè)痛苦的羞辱。人之于超人也應(yīng)如此：一個(gè)譏笑或是一個(gè)痛苦的羞辱。
——尼采
現(xiàn)在，我教你們什么是超人！
超人是大地之意義。讓你們的意志說(shuō)：超人必是大地之意義罷！
兄弟們，我禱求著：忠實(shí)于大地罷，不要信任那些侈談超大地的希望的人！無(wú)論有意地或無(wú)意地，他們是施毒者。
——《查拉斯圖拉如是說(shuō)》
這不是你們的罪惡，而是你們的節(jié)制，向天呼喊：你們對(duì)于罪惡的厭惡向天呼喊！
那將用舌頭舔你們的閃電何在？那應(yīng)當(dāng)給你們注射的瘋狂又何在？
現(xiàn)在我教你們什么時(shí)候超人：他便是這閃電，這瘋狂！
——《查拉斯圖拉如是說(shuō)》
你們說(shuō)相信查拉斯圖拉？但是查拉斯圖拉算什么呢？你們是我的信徒——但所有的信徒又算什么呢？你們沒(méi)有探索自己，而卻發(fā)現(xiàn)了我。所有的信徒都是這樣做的；因此這種信仰毫無(wú)價(jià)值！
現(xiàn)在我要你們丟開我，去發(fā)現(xiàn)自己。只有當(dāng)你們?nèi)挤穸ㄎ业臅r(shí)候，我才會(huì)回到你們身邊。
——《查拉斯圖拉如是說(shuō)》
7、尼采的虛無(wú)主義
? ? 虛無(wú)主義不是智慧的終點(diǎn)而是起點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到不存在客觀的價(jià)值，這并不是引發(fā)絕望的理由。
超人并不是一個(gè)不同的物種或一個(gè)更高級(jí)的種族，超人就是人自己——一旦他學(xué)會(huì)了肯認(rèn)他真正所是的那個(gè)人。
