由《解讀柏拉圖》中找到下面的線索：

柏拉圖在《理想國》中將靈魂分作三部分，此說意在揭示在高尚的生活中，理智主宰靈魂的全部，而靈魂每一部分都可在各自范圍內(nèi)發(fā)揮各自的作用。理性之所以為主宰，乃是因?yàn)樗髁巳俗罡叩母ｌ恚渌糠謨H明白一己之利。若聽任這些部分控制人之全部，必然導(dǎo)致靈魂功能的喪失。

在《費(fèi)德羅篇》中，我們能找到同樣的理論。在這篇對話中，人被比作雙駕戰(zhàn)車，御車者便是理智。而駕車的兩匹馬，一匹代表情感，頗為馴服，而另一匹則代表欲望，它桀驁不馴，總力圖將戰(zhàn)車帶入歧途。而理智則竭其所能，駕馭這兩匹馬。

靈魂的三部分組成

可以得出，柏拉圖關(guān)于靈魂有三個(gè)部分組成的想法記錄在《理想國》中。

下面是蘇格拉底是如何推論出靈魂是有三個(gè)部分組成的過程。

如果一個(gè)人在渴的時(shí)候他心靈上有一個(gè)東西把他拉開不讓他飲，那么這個(gè)東西必定是一個(gè)另外的東西，一個(gè)不同于那個(gè)感到渴并牽引著他像牽引著牲畜一樣去飲的東西，不是嗎？因?yàn)槲覀冋f過，同一事物以自己的同一部分在同一事情上不能同時(shí)有相反的行動。

我們不是可以說有這種事情嗎：一個(gè)人感到渴但不想要飲？

關(guān)于這些事例人們會有什么看法呢？豈不是在那些人的靈魂里有兩個(gè)不同的東西，一個(gè)叫他們飲另一個(gè)阻止他們飲，而且阻止的那個(gè)東西比叫他們飲的那個(gè)東西力量大嗎？

我們很有理由假定，它們是兩個(gè)，并且彼此不同。一個(gè)是人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分；另一個(gè)是人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性部分或欲望部分，亦即種種滿足和快樂的伙伴。

假定有一個(gè)人認(rèn)為自己有錯(cuò)，那么這個(gè)人愈是高貴他對自己所受到的饑、寒或任何其他諸如此類的別人可能加諸他的苦楚——他認(rèn)為這個(gè)人的做法是公正的——就愈少可能感到憤怒，照我的說法就是，他的情感拒絕被激發(fā)起來反對那個(gè)人。

假如一個(gè)人認(rèn)為自己受到了不公正的待遇，他會怎么樣呢？他的情感會激動而發(fā)怒，加入到他認(rèn)為是正義的那方面作戰(zhàn)，并且還會由于受到饑、寒以及其他諸如此類的苦楚，而更堅(jiān)決地爭取勝利，他的高貴的靈魂不會平靜下來，直至或者殺死對方或被對方殺死，或者直至聽到理智的呼聲而停戰(zhàn)，就像狗聽到牧人的禁約聲而停止吠叫一樣。

正如已證明它是不同于欲望的另一種東西一樣，如果它也能被證明是不同于理性的另一種東西的話，就可以肯定了。

人們在小孩身上也可以看到：他們差不多一出世就充滿了激情，但是有些孩子我們從未看到他們使用理智，而大多數(shù)孩子他們能使用理智則都是很遲很遲以后的事情。

現(xiàn)象和感知

回到蘇格拉底推論出靈魂由三個(gè)部分組成的時(shí)刻。

從觀察到的現(xiàn)象和對自己感知出發(fā)，用簡單的邏輯就推出了靈魂的組成。
相同的邏輯在現(xiàn)在重現(xiàn)一遍就是這樣的：

想玩手機(jī)的時(shí)候心靈上有一個(gè)東西拉著你不讓你玩，想多吃東西的時(shí)候心靈上有一個(gè)東西拉著你不讓你多吃，那么拉著你不讓你做這些事情的必然是另外一樣?xùn)|西，和想吃和想玩不一樣的東西。

當(dāng)面對一件事物有些人激情滿滿，有些人抱怨連天。激情和抱怨都是真實(shí)的情感，切實(shí)的刺激著你大腦，讓你的腺體分泌相應(yīng)的激素。